朱子 中和說의 思想的 배경과 변천과정
The Thought Background and Transition Process of Zhu Xi's Zhonghe Theory
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초록
朱子 수양론의 궁극적인 목적은 聖人되기이다. 신유학의 집대성자로서 주자는 유가의 여러 사상들을 종합하여 수양론의 체계를 세웠다. 스승인 이연평은 靜을 중시하여 未發氣象의 體認공부를 심도 있게 하면 일상에서도 人倫이 실현될 수 있다고 하였는데, 이는 情과 體의 涵養을 人倫을 실현하는 공부로 본 것이다. 朱子는 靜과 動, 體와 用을 연관시키는 스승의 가르침을 따르긴 하였으나 확신할 정도로 이해하지는 못하고 있었다. 이 때 주자는 張南軒과의 만남을 통해서 자신이 알고 있던 것과는 다른 견해를 접하게 된다. 즉 남헌은 湖湘學을 계승하였기에 인간의 삶을 통해 드러나는 天理의 참된 모습을 察識하고 涵養하는 것을 중요하게 여겼다. 연평이 靜的이라면 남헌은 動的이었다. 그래서 주희는 남헌의 動的인 입장을 받아들여 연평의 靜的인 입장이 잘못된 것이라고 생각하게 되었는데 이러한 상황에서 남헌에게 보낸 4통의 편지를 中和舊說이라 한다. 이 4書가 쓰인 순서에 대해서는 학자들마다 서로 다른 입장 차이를 보이는데, 본 논문에서는 4편의 편지가 쓰인 순서를 比定하게된 기준 2가지를 제시하고자 한다. 첫째는 언어의 내용語(Content Word)와 기능語(Function Word)라는 관점에서 제시한 기준이고, 두 번째는 언어의 內延的 意味와 外延的 意味상에서 제시하는 기준이다. 이러한 두 가지의 기준으로 4書의 순서를 정하면 첫 번째 편지는 제 1書인「人自有生」로 시작하는 편지이고, 두 번째는 제 4書인「前書所稟」이며, 세 번째는 제 2書인「前書所扣」이고, 그리고 네 번째는 제 3書인 「誨諭曲折」로 시작하는 편지라고 생각된다. 朱子가 40세 되던 해에 蔡季通과의 만남을 계기로 남헌의 견해에 문제점이 있음을 발견하게 된다. 남헌의 察識端倪說은 마음이 발하기 이전의 涵養工夫가 결여되어 純一한 맛이 없다는 것이다. 朱子에게 가장 큰 영향은 바로 伊川의 已發未發說이라 할 수 있다. 그는 中和說 정립과 함께 居敬窮理의 학문방법론을 완성하게 되었으며, 동시에 已發時의 주된 공부를 致知로 설정함으로써 認識論으로서 格物致知論을 전개하게 되었다. 中和新說에서 그는 마음을 未發과 已發, 性과 情, 體와 用으로 나누고, 未發일 때 性 ․ 體의 이상적 상태를 中이라 하고, 已發할 때의 情과 用의 이상적 상태를 和라고 하였다. 中和를 이루기 위한 공부의 방법이 敬으로서 경 공부는 未發과 已發일 때를 일관하여 지속되어야 한다고 했다. 未發已發이란 개념이 『中庸』에서 언급되는데 여기서의 ‘未發’은 철학적 개념으로 쓰이지 않았다. 이는 ‘已發’이란 개념이 쓰이지 않은 것과 연관된다. 未發을 已發과 연관시켜 철학적 개념으로 쓴 사람은 伊川이었다. 그러나 이천은 미발과 이발에 대해 그렇게 커다란 관심을 가졌던 것은 아니다. 오히려 伊川의 개념에 철학적 의미를 부여해서 체계화했던 사람은 朱子라고 할 수 있다. 朱子가 비록 이천의 사상에 힘입어 자기의 사상을 수립하고, 또한 그 연장선상에 있다고 하더라도 이천이 밝히지 못한 부분을 더욱 분명히 밝히고 보완하였다는 점은 朱子의 공헌이라고 하지 않을 수 없다. 이제 우리는 ‘일찍이 다른 어디에도 없이 오로지 朱子學에서만 인간성이 스스로를 초월해서 일어서는 저 희귀한 천재적 섬광을 어떻게 영속시키고 넓혀갈 것인가?’라는 근원적 물음을 끌어안아야 한다. 그렇게 하기위해서 우리는 朱子가 자신의 철학적 토대를 구축해 나가는 과정에서 보여준 비범함과 명민함을 향한 자의식과 열정적인 고뇌에 응답할 준비를 해야만 한다. 왜냐하면 朱子의 탁월한 철학적, 학문적 유산은 朱子가 스스로 획득한 저 ‘자의식의 빛’ 속에서만 이해될 수 있기 때문이다.
Abstract
The ultimately object of Zhu Xi's theory of the self-cultivation is to become a sage by changing one's physical quality. In Confucianism the theory of self-cultivation is the most important part of study. Zhu Xi, synthesizer, established the system of the theory of self-cultivation by inheriting the tradition of Confucianism and by adopting positively other thoughts. This paper aims at elucidating the famous Neo-Confucian thinker, Zhu Xi's view of self-cultivation and quiet sitting. Trends of meditation have prevailed during the Sung dynasty in China. Thinkers searching for the Truth tried to experience the original Nature by tracing a stream of consciousness to its source. In the Neo-Confucian tradition, the school named Dao-nan Xue to which Zhu Xi belonged maintained wei-fa qi-xiang ti-ren[未發氣象體認] Meditation. However, Zhu Xi, through few years' severe practice, finally has failed to feel wei-fa qi-xiang ti-ren. Zhu Xi interprets Li Tong's wei-fa qi-xiang ti-ren[未發氣象體認] as retaining the wholeness of the entity in its wei-fa state[未發涵養]. It goes beyond the mere process of calming the mind : it is a personal procurement of the pure goodness of the natural morality. This paper tries to articulate the meaning of wei-fa which is the core concept of Zhu Xi's theory of the self-cultivation. According to Zhu Xi, wei-fa means a state of mind in which those mental activities such as emotion and thoughtful deliberation have not yet aroused before extending its conscious activity toward outer objects. Also it means a state of mind which is mostly impartial and unselfish like a clean mirror without any speck of dust. Zhu Xi, sharply warned against practitioners that wrong practice will not only entrap them into a unlightened state of dizzy-sleeping but also will isolate them from social concerns and everyday affairs. After the moral principles are secured within the self, one can meditate on and draw out these principles[已發體認]. Ti-ren to Zhu Xi is not intuitive knowledge of what is outside, but personification of what is inside. Zhu Xi connects wei-fa han-yang ti-ren and zhi-zhi[致知] as a coherent whole : the method for preserving the moral nature in its entirely, and inherently embodying its moral principles in all sincerity. This article contains the reason why Zhu Xi has failed and those philosophical problems engaged in such practice.
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