탈주자학을 꿈꾼 학자들의 『중용』 장절(章節) 체계에 관한 연구 Ⅱ - 정제두의 『중용』 장절(章節) 체계를 중심으로 -
A study on the chapter system of 『JungYong』 by scholars who wanted to escape from Neo-Confucian Ⅱ - Focusing on Jeong Je-du's the Chapter (章) and Section (節) of 『JungYong』 -
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초록
본 연구는 정제두의 『중용』 분장절(分章節) 체계를 고찰하여, 그의 『중용』 해석의 특징을 알아보는 연구이다. 정제두는 『중용』을 상⋅하편과 7장으로 나누어 독자적으로 해석하였는데, 여기에는 다음과 같은 특징과 의의가 있었다. 첫째, 『중용』을 상편은 원리의 측면, 하편은 수양의 측면으로 나누었고, 원리보다는 수양의 측면에 중점을 두었다. 그는 상편을 솔성(率性)의 체(體)를 설명한 내용으로, 하편을 수도(修道)의 공부를 설명한 내용으로 보았으며, 『중용』 전체의 주제를 수도로 보아 끊임없는 수양을 강조하였다. 둘째, 『중용』의 중심 주제를 솔성을 포괄하고 있는 수도로 규정하여, 7장으로 분장(分章)하였다. 그리고 7개 장의 주제를 수도로 일관하는 구조를 제시하여, 결국 『중용』의 뜻은 수도를 지극히 하면 솔성에 이르게 되고, 끝내 천도와 합하게 되는 내용임을 보여주었다. 셋째, 천(天)과 인성(人性)과 인심(人心)을 하나의 근원으로 인식하여 『중용』 전체를 해석하고 분장하였다. 그는 하늘이란 일원(一元)의 전체이니 도의 큰 근원이며, 성(性)이란 사람의 마음에 품부(稟賦)된 하늘이니 사람이 주체라고 하였다. 정제두는 하늘과 성과 인심(人心)을 하나의 근원으로 인식하였고, 인심의 자각을 통한 내적 덕성의 함양을 통해 천도에 합치되기를 바랐다. 그가 『중용』을 상⋅하편으로 분장하여 수양을 강조하고 7개 장의 주제를 모두 수도로 규정한 것은 이러한 인식이 반영된 것이다. 넷째, 비은(費隱)을 중용의 도를 실천하는 것으로 해석하였고, 『중용』 전체가 비은에 해당한다고 하였다. 그는 은을 체(體)에, 비를 용(用)에 분속하고, 체인 은은 솔성이 되며, 비인 용은 수도가 된다고 하였다. 7개 장의 주제를 모두 솔성과 수도로 보아 『중용』 전체가 비은(費隱)이라고 하였다. 이처럼 정제두는 『중용』을 상⋅하편과 7장으로 나누면서 원리보다는 수양을 강조하였다. 또한 비은을 중용의 도를 실천하는 것으로 해석하여 『중용』 전체에 적용하였으며, 중심 주제는 솔성의 개념을 포괄한 수도라고 하였다. 결국 그는 『중용』을 수도하는 자가 하늘의 특성을 받은 마음의 자각을 통해, 끊임없이 실천하게 되면 솔성에 이를 것이고, 끝내 하늘과 합하게 됨을 말하고 있는 경전으로 인식한 것이다.
Abstract
This study examines the classification system of intestines (章) and clauses (節) in Jeong Je-du's 『JungYong』, and examines the characteristics of interpretation. Jeong Je-du independently interpreted 『JungYong』 by dividing it into the upper and lower parts and 7 chapters, which had the following characteristics and significance. First, 『JungYong』 was divided into the upper part of the book on the aspect of principles, and the lower part of the book on the aspect of cultivation, focusing on the aspect of cultivation rather than the principles. He viewed the first part as an explanation of the principle of follow one's nature(率性), and the second part as an explanation of the study of ascetism (修道), which is an aspect of study. And the entire 『JungYong』 was viewed as ascetism, constantly emphasizing self-discipline. Second, the central theme of 『JungYong』 was defined as ascetism, which includes follow one's nature(率性), and was divided into 7 chapters. In addition, a structure was presented in which the central themes of all seven chapters are consistent with follow one's nature(率性) and ascetism. It was shown In the end, the meaning of 『JungYong』 is that if you practice ascetism to the extreme, you will reach follow one's nature(率性) and eventually merge with the Tao of Heaven. Third, the entire 『JungYong』 was interpreted and transformed by recognizing heaven, human nature, and human mind as one source. He becomes the totality of all sources called heaven and the great source of Tao. It is said that nature is the heaven that is born in the human mind, and that the human being is the subject. Jeong Je-du recognized heaven, nature, and the human mind as one source, and placed importance on cultivating internal virtue through awareness of the human mind. The fact that he divideed up 『JungYong』 as the upper and lower parts to emphasizeaspect of cultivation and define all seven chapters as ascetism reflects this perception. Fourth, Bieun (費隱) was interpreted as practicing the way of moderation, and the entire 『JungYong』 was interpreted and dressed up as Bieun. He divided eun (隱) into bodies and bi (費) into action, Eun becomes follow one's nature(率性), and Yong, Bi, becomes asceticism. He saw the theme of the seven chapters as ascetism, and that ascetism includes follow one's nature(率性), so the whole of Jungyong becomes Bieun(費隱). In this way, Jeong Je-du divided 『JungYong』 into the upper and lower parts and seven chapters, emphasizing discipline rather than principles, interpreting Bieun as putting JungYong's intention into practice and applying it to the whole, and calling the central theme as asceticism, including follow one's nature(率性). For him, 『JungYong』 is a scripture that tells how ascetic reaches follow one's nature(率性) through constant practice through awareness of the human mind with heavenly characteristics, and eventually merges with heaven.
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