기독교와 유교의 공동선
The Common Good of Christianity and Confucianism
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초록
본 글은 “공동선(common good, 共同善)”을 주제로 오늘 우리 시대와 사회를 조명하는 데 그 목적이 있다. 필자는 오늘 우리사회를 심각하게 잠식하고 있는 여러 사회적 병증은 정치 이념의 문제나 정치 거버넌스의 차원이 아니라 철학적이고 종교적인 조명에 의해 서서히 바뀔 수 있는 문제라고 생각한다. 따라서 필자는 기독교와 유교가 말하는 공동선에 주목해 보았다. 본 글의 논의는 3가지 영역으로 나누어 전개된다. 첫째는 공동체의 전통과 서사의 시각에서 다루는 공동선이다. 둘째는 기독교와 유교의 문명적 원형을 이루는 논의를 살펴보았다. 셋째는 접경(接境)의 시야에서 기독교와 유교의 공동선을 조명해 본다. 전통과 서사로서의 공동선은 한 공동체가 세대를 이어 전승한 전통과 유산을 잘 살펴서, 그중에 빛나는 유산을 계승하고 굴절된 역사를 짚어내고 역사의 빚을 청산해야 할 의무를 지닌다. 오늘날 서사로서의 공동선을 제대로 구현하기 위해서는 우리가 걸어온 역사를 돌아보고 기억을 되짚어보아야 한다. 원형으로서의 공동선은 관용이 허용된 지대(zone)와 성속(聖俗)이 분화하는 절기(節氣)와 연관되어 있다. 문왕(文王)이 펼친 관용의 지대는 쉽게 말하면 자율공간에서는 일일이 따지지 않고 공공영역에서는 누구나 재화를 얻을 수 있으며 연좌제를 반대하는 자세를 유지하는 것이다. 유월절에서 무교절로 넘어오는 절기를 통해서 본 기독교의 공동선은 절기의 교차 중에 발생하는 성속의 경계와 관용의 의미를 드러낸다. 유월절은 신(神)과 사람의 관계를 상징하며 신의 절대적인 주권과 개입을 주장한다. 반면 무교절은 성회의 규율로서 사람과 사람 간의 약속과 원칙의 의미가 더 두드러진다. 접경(接境)으로 조명한 공동선은 두 가지 패턴이 있는데, 하나는 종적으로 교차하는 접경이고 다른 하나는 횡적으로 교차하는 접경이다. 종적인 접경은 신의 도성과 세속 사회의 긴장과 교차로 대표되는 기독교 공동선의 특징을 잘 보여주고, 횡적인 접경은 유교 중화질서의 공동선이 지니는 공간의 탄력성과 유연성의 특징을 잘 드러내고 있다. 역사와 문명의 전환점에서 종교와 철학은 늘 새로운 길과 영감을 제시했다. 이 시점에 기독교와 유교의 공동선 논의는 우리 사회가 앞으로 나아갈 방향을 탐색하는 데 있어서 필요한 사상적 단초를 제시하고 있다.
Abstract
The purpose of this article is to shed light on our era and society today with the theme of “common good.” The author believes that the various social diseases that are seriously encroaching upon our society today are not issues of political ideology or political governance, but rather problems that can be gradually changed through philosophical and religious perspectives. Therefore, the author focused on the common good that Christianity and Confucianism talk about. The discussion in this article is divided into three areas. The first is the common good from the perspective of community memory and narrative. The second is the discussion that forms the prototype of Christianity and Confucianism. The third is to shed light on the common good of Christianity and Confucianism from the perspective of the border. The common good as memory and narrative has the duty to carefully examine the traditions and legacies that the community has passed down from generation to generation, to cherish the shining legacies among them, to point out the distorted history, and to settle the debt of history. In order for us to properly implement the common good as narrative today, we must look back on the narratives we have walked and reexamine history. The common good as an archetype is related to the zone where tolerance is permitted and the season. The zone of tolerance that King Wen established is, simply put, in autonomous spaces where no one is judged individually, and in public areas where anyone can obtain goods, and the zone of the common good is to maintain a tolerant attitude while opposing the system of collective punishment. The common good seen through the seasons from the Christian Passover to the Feast of Unleavened Bread reveals the boundaries of sacredness and the meaning of tolerance that occur during the intersection of seasons. Passover symbolizes the relationship between God and man and asserts God’s absolute sovereignty and intervention. However, the Feast of Unleavened Bread is a discipline of the Holy Assembly, and the meaning of promises and principles between people is more prominent. There are two patterns of common good seen as borders: one is a vertically intersecting border and the other is a horizontally intersecting border. The vertical border shows the characteristics of the Christian common good well, and the horizontal border reflects the Confucian common good well. At the turning points of history and civilization, religion and philosophy have always presented new paths and inspirations. At this point, the discussion of the common good between Christianity and Confucianism provides an ideological starting point for exploring the direction we should take in the future.