聖人之書와 복서지서의 사이 ？새로운 出土資料를 통해 본 『周易 』 의 形成 問題
The difference between the philosopher's book and the fortuneteller's book
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周易의 形成과 관련되어 論難을 일으키는 陰陽의 爻, 8괘와 64괘의 起源과 製作者, 重卦說 및 8괘와 64괘의 발생순서, 三易과 주역의 관계, 주역의 發生的 기원, 易傳과 孔子와의 관계 등에 관한 문제들은 일반적으로 역전이나 漢書등에서 말하는 ‘聖人史觀’에 근거하여 해석되어 왔다. 8괘, 64괘, 卦爻辭와 易傳은 모두 三聖(伏犧氏, 文王, 孔子) 혹은 四聖(伏犧氏, 文王, 周公, 孔子)으로 지칭되는 聖人들에 의해 제작되었기 때문이다. 바로 ‘聖人作易’의 관점이다. ‘聖人作易’이라는 尊古的 관점은 宋代의 歐陽修와 淸代의 崔述, 20세기 초의 古史辨 學派의 疑古的 경향에 의해 동요되기 시작한다. 특히 20세기 후반의 甲骨文, 數字卦, 湖北省江陵天星觀 竹簡周易, 阜陽 雙古堆 1호 漢墓 竹簡周易, 馬王堆帛書周易, 王家台秦簡歸藏 등의 자료의 발견에 의해 ‘聖人之書’로서의 주역은 단지 한 권의 卜筮之書로 전락하고 만다. 그러나 出土資料들에 의해 주역의 발생적 기원이 점복에 있다는 사실은 결코 주역의 본질이 占書로 제한됨을 의미하는 것은 아니다. 출토자료 속에서 주역이 깊이 있는 철학체계를 가진 책으로 해석될 수 있는 근거 또한 제공하기 때문이다. 이것은 특히 馬王堆帛書周易,에서 발견된다. 易傳은 聖人들의 권위에 의탁하여 주역을 철학적으로 해석하려는 시도를 한 것으로 보인다. 이렇게 본다면 역전에 등장하는 聖人은 주역을 지은 作易者라기보다는 오히려 주역을 해석한 著者 자신들을 투영하고 있는 釋易者 혹은 解易者라고 말하는 것이 더욱 적절할 것으로 보인다.
Abstract
引起周易形成的论难的阴阳爻、八卦和64卦的起源及作者、重卦说及八卦、64卦产生和先后顺序、三易与≪周易≫的关系、≪周易≫形成的起源、≪易传≫与孔子的关系等问题一般是依据≪易经≫或≪汉书≫等著作中的“圣人史观”加以解释的。因八卦、六四卦、卦爻辞和≪易传≫都成书于三圣（伏羲氏、文王、孔子）或四圣（伏羲氏、文王、周公、孔子）之手，即 “圣人作易”的观点。“圣人作易”这一尊古的观点因宋代欧阳修与清代崔述及20世纪初的古史辨学派的疑古倾向的议解开始被动摇。特别是20世纪后半叶甲骨文、数字卦、湖北省江陵天星观竹简周易、阜阳双古堆1号汉墓竹简周易、马王堆帛书周易、王家台秦简归藏等资料的出土,使有“圣人之书”之称的≪周易≫仅仅成为一部卜筮之书。但从文献资料中可以看出，≪周易≫起源于占筮的事实并不意味着≪周易≫的本质只局限于卜筮书, 因为文献资料提供了可证明≪周易≫含有深遂哲学内涵的可靠证据, 特别是马王堆帛书周易。我們可以看出≪易传≫试图依托圣人的权威以哲学的视角对≪周易≫进行解释。以此看来，與其说≪易经≫中所提到的圣人是≪周易≫的作者，不如把这些将自身体现于≪周易≫的作者说成是释易者或解易者更为确切.
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