韓國과 中國의 陷湖型 傳說 비교 연구

本论文以此类洪水神话传说中的'地陷爲湖傳說'为研究对象，所谓'地陷爲湖傳說'是以局部性地区陷落及其后的洪水灾害为主题的传说。首先比较韩中两国代表性的地陷爲湖傳說的异同，然后观察两国该类传说中出现频度最高之类型的变异型，进一步以禁忌及违反禁忌为焦点，探讨禁忌及违反禁忌的叙事意义。中国古代典籍中的地陷爲湖傳說大致可分为下列兩类, 卽<C-Ⅰ型>(呈现'灾难预言和征兆'→'人伪造征兆'→'陷没及洪水'的叙事结构的)和<C-Ⅱ型>(呈现'养蛇'→'蛇害'→'蛇复仇'→'陷没及洪水灾害'的叙事结构的)。韩国的地陷爲湖傳說也可分为兩类, 卽<K-Ⅰ型>(廣浦型, 跟<C-Ⅰ型>一樣地呈现'灾难预言和征兆'→'人伪造征兆'→'陷没及洪水'的叙事结构的)和<K-Ⅱ型(長子池型, 呈现'富翁之虐僧'→'富翁的家人厚待和尚'→'和尚告知的禁忌'→'陷没及洪水'→'禁忌违反與化为石'的叙事结构的)。从表面上看，中韩的地陷爲湖傳說中，<C-Ⅰ型>和 <K-Ⅰ型>基本上都呈现了同一的叙事结构。<C-Ⅰ型>的变异型传说中的'灾难的征兆和出现的场所'随着时代的变迁，从城门閫变为石龟，然后再变为石獅子。但是<K-Ⅰ型>的話素有些微的变化，但基本上维持着基本母题, 沒有什麽變化。還有, 值得注目的是中国的<C-Ⅱ型>和韩国的<K-Ⅱ型>，韩国并无与蛇有关的地陷爲湖傳說<C-Ⅱ型>; 而<K-Ⅱ型>的故事, 在中国没有此类型的传说。中国和韩国的地陷爲湖傳說中最大的差别是'禁忌与违反'母题的存在与否。中国地陷爲湖傳說之雛形的 ‘伊尹生空桑'传说不仅出现了'勿顧'或'無顧'的禁忌，还出现了'化爲空桑'或'化作石'等对违反禁忌的惩罚。但是，<C-Ⅰ>类型及其变异形里，禁忌和违反禁忌的部分几乎不曾出现，即使出现，其禁忌母题不是弱化就是只留下一点痕迹, 并未出现'违反禁忌'母题。反面, 在韩国的相关传说中，篇数最多的<K-Ⅱ>系列绝大部分都出现'禁忌'和'违反禁忌'两母题。可以說禁忌和作为一个不完整存在的人类的原初思考存有密切的关系，这可以说是人类对事物的基本思考方式的一种象征体系。当某事物同时属于两个范畴，或者虽归属某范畴却并不完全符合该范畴要求条件时，就会成为违反禁忌的对象。要在这样的架构下观察韩国的<K-Ⅱ型>, 和尚'不可回头'的禁忌，明确划分了'凡俗'和'神聖'两界，这是此禁忌的'所指'。而跟随和尚的媳妇(或妻子)在山顶(或者山岗)上回头望，等于违反了该禁忌。这时的山坡(或者山岗)就是划分'凡俗'和'神聖'两界的界线。在进入'神聖之界'的那一瞬间，媳妇(或妻子)想起'凡俗之界'。这里所意味着的不可陷入'神聖之界'和'凡俗之界'同时存在的境界，正是禁忌的'能指'。