王夫之의 양명학 이해 및 비판에 관한 연구
王夫之對陽明學的理解和批判
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초록
왕부지는 明末·淸初의 전환기에서 현실비판적·실용적 학문태도를 가지고 당시의 思想界에 대해 비판 및 종합을 시도하였다. 본론에서는 특히 왕부지의 양명학 이해 및 비판에 대해 ‘불교와 양명학의 유사성에 대한 비판’과 ‘역사적·실용적 관점에서의 양명학 비판’으로 구분하여 살펴보았다. 첫째, 불교와 양명학의 유사성에 대한 비판을 살펴보자. 왕부지는 佛敎가 우주의 본질을 眞空으로 본 점, 天地를 幻想에 의한 것으로 본 점, 天地萬物과 人間倫理가 모두 心에 의해 만들어졌다고 본 점, 인간이 意識하지 않을 때에는 理氣도 존재할 수 없다고 본 점 등을 양명학이 그대로 답습하고 있는 것으로 보았다. 특히, 양명학의 良知說은 인식의 주체와 대상을 분리시키는 문제점이 있다고 평가했다. 또한 양명학의 心卽理說에 대해 虛無寂滅을 추구하는 불교의 논리에 불과하며, 왕양명의 四句敎 역시 불교이론의 變形에 불과한 것이라고 비판하였다. 둘째, 역사적·실용적 관점에서의 양명학 비판을 살펴보자. 왕부지는 宋明理學이 이론과 형식에 얽매임으로써 민족의 멸망을 초래했다고 보았다. 이에 ‘物理에 치중하여 本心을 상실한’ 程朱學과 ‘物理를 상실하고 本心에만 치중한’ 佛敎·陽明學을 대체할만한 새로운 사상을 모색하였다. 이 과정에서 왕부지는 역사적·실용적 관점을 가지고 양명학의 주관적 인식론이 사람들로 하여금 禮儀廉恥를 버리고 人倫秩序를 혼란하게 만들었다고 비판하였다. 구체적으로는 李贄의 童心說이 인간 욕망의 보편성을 극단적으로 강조함으로써 倫理와 대립하게 되었다고 보았다. 이처럼 왕부지는 程朱學과 陽明學을 동시에 비판·종합하는 철학사상을 완성하게 되는데, 이것은 思想史的으로 볼 때 전환기에 나타나는 공통적인 특징이다. 즉 전환기 유교지식인으로서 왕부지의 종합적인 학문경향은 그의 철학사상이 근대철학으로 나아가는 데에 있어서 집대성자로 평가되는 주된 요인이 되었다.
Abstract
明末·淸初王夫之以現實批判、實用性的學問態度試圖批判和綜合當時的思想界. 在本文中以‘佛教與陽明學的類似性’以及‘歷史·實用性的觀點’探討了王夫之對陽明學的理解及批判. 其內容整理如下: 第一, 從佛教與陽明學的類似性來看, 王夫之認為佛教視宇宙的本質為真空、視天地為幻想所致、視天地萬物與人間倫理由心所致、視人無意識時理氣也不能存在, 因此表示陽明學沿襲了佛教. 尤其批評陽明學的良知說存在分開認識主體與對象的問題. 並且批判陽明學的心卽理說僅為追求虛無寂滅的佛教邏輯, 而王陽明的四句敎不過為佛教理論的一種變形. 第二, 從歷史·實用性的觀點來看, 王夫之認為宋明理學拘泥理論與形式的弊病導致了民族的滅亡, 因此摸索能夠替代‘著重於物理而喪失本心的’程朱學與‘喪失物理而僅著重本心的’佛敎·陽明學的新思想. 在這個過程中, 王夫之以歷史·實用性的觀點批判陽明學, 即陽明學的主觀性認識論使人們丟棄禮儀廉恥並擾亂了人倫秩序. 例如李贄的童心說極端強調人的慾望的普遍性以致與倫理對立. 王夫之雖然完成了同時批判、綜合程朱學與陽明學的哲學思想, 但這從思想史來看乃是歷史轉型期的一種共同特徵. 即王夫之身為歷史轉型期的儒家知識份子, 其綜合性的學問態度, 成了其在中國哲學思想進入近代哲學路程中被評為集大成者的主要原因.
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