조선시대 反양명학 문헌 조사 및 추출을 통한 양명학 비판 내용의 성향 분석과 反양명학 사조의 흐름에 나타난 특징 연구 [1]
通过朝鲜时代反阳明学文献之调查 关于对阳明学批判性立场和批判性思潮特征的研究 (一)
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이 글은 한국양명학 연구와 관련된 한국문집의 원전자료와 인물을 추출하고 그 목록을 분류․분석하는 데에 연구의 목적이 있다. 그간의 한국양명학 연구는 문헌 추출과 고증을 연구하기보다, 선행 연구 결과에 의존하여 새로운 가설과 논증을 유도해 나가는 데에 주력해 왔다. 그러나 한국에서의 양명학 연구는 그 존재 여부를 논하기가 매우 어려운 상황이었음을 감안할 때, 조선 儒者들의 文集 內에 담겨 있는 원전[글감]을 통하여 좀 더 박진하고 세밀하게 접근할 필요성이 있다고 필자는 생각하였다. 따라서 본 연구는 조선시대 때의 ‘양명학’에 대한 세간의 관심과 儒者들의 비판 성향을 문헌의 고증 작업을 통해 逆추적해가는 방식으로 연구방법을 택하였다. 이에 이 연구 작업은 양명학 전래과정부터 시작하여 조선후기 양명학에 대한 관점을 피력했던 성리학자들과 그 문헌 내용들을 목록으로 만들어 분류해보고, 이들의 문헌 안에 담겨진 내용을 분석하여 양명학 비판 성향이 시대를 달리함에 따라 어떠한 성향과 특징을 보여주며 변모되었는지를 천착해 나가는 것에 초점이 맞춰져 있다. 다만 연구의 범위가 매우 광범위하기 때문에, 본 연구는 그 첫 번째 단계[1차년도]로서 조선의 양명학 전래시기에 관계되어 있는 ‘눌재 박상’과 ‘십청헌 김세필’, 이후 양명학을 극렬 비판했던 ‘퇴계 이황’, 그리고 그의 문인이었던 ‘서애 류성용’의 활동 시기까지로 국한하여 조선 초~중기 양명학에 대한 인지도와 비판 양상을 분석하는 것으로 귀결하였다. (이후 ‘남계 박세채’로부터 ‘다산 정약용’과 ‘석정 이정직’에 이르는 조선후기까지의 인물과 문헌 분류에 관한 목록 작업 및 분석은 다음 단계[2차년도]의 연구로 이어짐을 차제에 밝힌다.)
Abstract
我写本论文的目的就是抽出有关韩国阳明学的资料, 进行其资料的分类化, 分析具体内容. 到今, 韩国阳明学的研究情况以根据先行研究成果, 树立新的假设, 进行论证为主, 文献调查和考证的研究比不上它. 可是考虑到韩国阳明学在朝鲜时代儒学史上的位置很难确定的情形, 广泛精细分析朝鲜儒者的个人文集, 进行精细具体的研究, 此在研究朝鲜阳明学上不可缺少的工作. 因此本论文着眼于文献的考证, 分析朝鲜时代对阳明学发生的关心和儒者的批判性认识, 此种途径可以叫为逆推论的研究方法. 为此, 对于从阳明学的传入到朝鲜后期有一些对阳明学表明观点的性理学者, 进行分类他门主见所载的文献, 分析具体内容, 在随着时代的变化出现不同情形和特征中, 要找到批判性认识的内在脉络. 此种研究的范围非常广泛, 无能一时完成, 故本论文限于从阳明学的朝鲜传入到李滉和他的弟子刘成龙, 分析朝鲜初中期对阳明学的批判性认识. 在退溪以前对阳明学的批判, 仅往复诗句的形式, 主张阳明学是近于禅学, 此只不过带着异端排斥的论调, 无有理论性论辩. 且有关阳明学的资料, 如《传习录》, 还没有刊行分布, 而批判阳明学的书籍已在刊行分布的情况下, 对阳明学的批判不是学术性的批判, 而是起于社会上的流风, 此真可叹的情况. 退溪李滉他是称为朝鲜性理学的鼻祖, 他提示对阳明学的批判性论辩, 开源精通的理论性批判的先河. 他对阳明的“心即理”, “亲民说“, “知行合一”, 进行逐条批判, 涉及到阳明思想的主要内容. 可惜的是, 分量少, 论据简单, 且他评价为阳明学近似于禅学, 未免浮浅的认识. 最后谈退溪高足的刘成龙对阳明学的认识. 我们可以评价为刘成龙比以前的儒者比如退溪, 更为客观地对待阳明学, 因为虽然他不同意阳明学的主要学说, 可是他怀疑朱子学偏于科举之途, 流于俗学之窠臼, 强调尊德性的心之重要性. 此可以评价为他的观点接近于阳明学的精神. 总之, 从阳明学的朝鲜传入到16世纪末, 由于朝鲜对内外的情况和退溪李滉的影响, 对阳明学积极表示否定的态度. 可到退溪的高足刘成龙, 他不同于既往的性理学者的一般立场, 通过主体性的自觉, 强调心悟, 此算是他开导韩国式的心学的一个传统.
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