황종희의 심학과 주자학 비판 - 『맹자사설』을 중심으로 -
A Study on Xin Xue(心學) of Huang Zong Xi & criticism on Zhu Zi Xue(朱子學)
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초록
본 논문은 황종희의 『맹자사설』에 나타난 주자학 비판을 주로 담았다. 『맹자사설』은 주로 심학과 성선설, 그리고 민본사상을 담고 있다. 서로 유기적으로 관련되어 있는 내용가운데 여기서는 심학부분만을 중점적으로 다루었다. 심학을 근거로 성선설과 민본사상도 설명할 수 있기 때문이다. 심학은 『맹자사설』의 핵심이며, 동시에 황종희 철학사상의 중심 문제이다. 심학은 역사상 큰 틀에서 맹자심학(孟子心學)·선종심학(禪宗心學)·육왕심학(陸王心學)으로 분류한다. 여기서 황종희는 선학(禪學)을 배척했다. 따라서 황종희의 심학에 선종심학은 포함되어 있지 않다. 그의 심학적 체계를 담고 있는 『맹자사설』은 맹자·육상산·왕양명의 심학을 계발한 것이다. 그리고 가깝게는 스승 유종주의 학문을 계승하였다. 물론 원 뿌리는 선진 시대 맹자로 소급되지만, 『맹자사설』을 통해 그는 스승 유종주의 학문을 계승 발전시켰다. 유종주가 저술한 사서(四書)에 대한 책 가운데 유독 『맹자』에 관한 것만 없기 때문이다. 이유야 어찌 되었든 유종주가 유독 『맹자』관련 저술을 빼놓은 것을 황종희는 자신의 임무라 생각한 것이다. 그런데 황종희는 주로 주자의 주석을 많이 본 것 같다. 본문 내용에서 주자를 긍정하는 내용도 없지 않지만 주로 비판하는 데 치중한 것으로 알 수 있다. 이 논문에서는 특히 『맹자』 「호연장」에 대한 주희 해석을 주로 비판하였다. ·
Abstract
宋明代哲學的嚴格區別, 表現在如何‘理氣’這兩個字上. 黃宗羲批判朱熹的內容, 也正是對此觀點的差異而展開的. 特別是這篇文章中對于『孟子』「浩然章」這一篇的見解, 若追求起兩文章思想見解差異的原因的話, 原因正是對于‘理氣’理解的差異. 「浩然章」的簡單的內容, 我們可以發現兩者的立場是迴然不同的. 總而言之, 他們對‘理氣’二字是分開來看, 還是合在一起看, 把這個差異看作是朱熹與黃宗羲思想的差異, 也幷不過分. 這也正是朱子學與陽明學的差別同時也是理哲學與氣哲學不同的地方. 特別是在理解氣的屬性時, 兩者觀點的差異只能成爲解釋「浩然章」的核心要素. 在此, 我們來整理一下在氣哲學里所說的氣的屬性吧. 首先, 氣哲學的本質是‘氣’. ‘氣’是産生萬物的根本原因. 所以, 原因(理, 道)和作爲結果(氣, 象)的萬物截然不同的, 結果也不可能超越原因. 黃宗羲說萬物是氣的運動(流行), 萬物內部都充斥着氣, 其實他是在說原因和結果的相互內在關係. 其次, 氣是自然地流行變化的. 氣本身具有運動性. 氣的屬性是創造萬物運動的能動力. 雖然這被稱做‘條理’, 事實上這是氣的理. 所以各種各樣事物的形成與變化的原動力起因于氣自身的運動性, 幷因此而分化和成長. 從這種氣哲學的觀點出發, 黃宗羲解釋了‘浩然之氣’幷加以理解. 他推斷說, 因爲每個人身上都固有幷且保存着‘浩然之氣’的‘氣’, 所以無論是誰都可以培養這種‘氣’, 只是當人被私慾迷住眼晴的時候, ‘氣’不能表現出來而已. 但是‘生生不息’和自然而然流行變化的‘浩然之氣’是可以能動地養成的.
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