王門 泰州學 末期의 思想 性向과 特質
王門泰州學末期之思想性向與特質
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초록
이 논문은 泰州의 여러 弟子들 중에서도 특히 顔鈞과 梁汝元, 李贄 세 사람을 중심으로 그들의 思想 性向과 特質을 분석해봄으로서 後人들에게 끊임없이 貶下되고 酷評을 받아온 이들 泰州學 末(後)期 學者들의 진정한 思想的 核心內容이 무엇이었는가를 간략히 考察해보려는 것이다. 사실 泰州學의 思想 性向을 前․後期(末期)로 나누고 이를 區分 짓는다는 것은 상당히 恣意的이고 主觀的인 측면이 있으나, 本文에서는 敍述의 편의상 泰州 王艮의 思想과 그의 及門弟子들로 볼 수 있는 王襞, 王棟, 徐樾, 林椿의 사상을 泰州王門의 前期 學者들로 看做하고, 또 이들 以後를 泰州學의 末期(後期) 學者들로 設定하여 이들 중 특히 顔鈞과 梁汝元 그리고 李贄 3人의 學問 思想적 性向과 特質을 簡略히 分析해보고자 한다. 그런데 顔鈞과 梁汝元은 그렇다고 치더라도, 李贄를 泰州學 末期(後期)의 學者로 規定할 수 있느냐 하는 점에 있어서는 충분히 論難의 소지가 있을 수 있다. 그러나 이 점은 李贄가 王襞의 弟子였다는 기록을 통해서 그가 태주학파로 看做될만한 根據를 가지기도 하므로, 本文에서는 李贄를 泰州學 末期의 學者群에 暫定的으로 포함시켜 서술하기로 한다. 이러한 前提하에, 本文은 먼저 일반적으로 논해지는 泰州學의 主要 學風과 性格을 王艮과 王襞, 王棟, 그리고 羅汝芳을 중심으로 살피고 파악한 다음, 이를 바탕으로 顔鈞과 梁汝元, 나아가 李贄의 思想 性向과 特質을 順次的으로 分析해보고자 한다. 또한 本文의 結論은 이들 三人의 思想的 核心을 要約하고 이에 대한 簡略한 評價를 내리는 것으로 대신한다.
Abstract
本文考察泰州學派之諸子中顔鈞梁汝元李贄三人之思想性向與特質,以此將分析出他門思想之本義.從哲學史的觀點來看,此三人皆被稱謂異端性向之學者.尤其是黃宗羲曾酷毒批評此三人而說,泰州之後, 其人多能以赤手搏龍蛇, 傳至顔山農何心隱一派, 遂復非名敎之所能羈絡矣. 如此當時名敎學者之批評則甚猛烈. 然本文不考慮旣存名敎之判斷, 反而將客觀的立場來分析他門三人之思想性向與特質. 通過此種方式, 本文將導出, 泰州學末期之此三學者之思想性向與特質之具體內容. 不過泰州學區分爲前後期(末期), 是相當濃厚筆者之恣意性而主觀性. 然而本文將規定以泰州王艮與其及門弟子譬喩王襞王棟徐樾林椿爲泰州學之前期學者, 而此泰州王艮及門弟子以外的其他諸泰州學派學者; 則泰州學及門弟子以外之諸子, 皆規定爲泰州學末期(後期)之學者. 此則筆者將敍述的便利爲以此暫定規定. 雖然顔鈞與梁汝元二人則可以承認和納入泰州學後期之學者, 然而李贄是否亦能加入泰州學末期之學者, 此實非簡單之問題. 不過本文將依據李贄曾師事王艮而從學三年之事來, 將李贄在泰州之諸子之地位中, 配置梁汝元與羅汝芳以後而陶望齡以前之弟子地位. 如此則李贄能屬於泰州學派, 亦能屬於泰州學末期之弟子. 然如此之複雜事緣, 則皆因黃宗羲在明儒學案中故意漏失李贄在泰州學派中之位置之故. 從上述內容與前提之下, 本文將先略述泰州學之王艮王襞王棟與羅汝芳的主要思想槪要. 以此將要呈顯泰州學派初期之主要學問性向與思想特質. 再次, 本文將順次地分析安鈞梁汝元與李贄三人之思想性向與特質. 通過此三人思想之分析與敍述, 本文最後將導出此三人之思想核心與主要特質.
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