순자의 예악화성론에 관한 연구
「荀子的禮樂化性論」中文提要
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초록
순자는 그의 철학적 대전제를 공자의 유학에 두고, 제자백가를 비판하며, 자신의 철학을 건설했다. 그의 중심 개념은 ‘질서와 조화’이다. 그래서 그의 철학적 방법상 대표적인 개념이 바로 절차적 지식으로서의 예악이다. 예악의 철학적 기원은 사람의 사려와 적습 능력에 있지만, 그것을 제작한 것은 주나라의 문․무왕과 성왕(成王) 등이다. 사람은 사려(思慮)의 능력으로 인해 사물의 ‘질서와 조화’를 발견할 수 있고, 적습(積習)할 수 있는 학습 능력으로 인해 그것을 몸에 익힐 수 있다는 것이다. 순자의 철학적 목표는 자연적 본성을 교화시켜 ‘질서와 조화’를 갖춘 사회인․문화인으로 양성하는 것이다. 순자의 예악론은 공맹에 비해 비교적 객관적이다. 그런 예악론을 형성하게 된 철학적 대전제는 맹자처럼 예악이 본성에 종속적인 것이 아니라, 인성이 예악에 종속적인 것이라는 것이다. 그는 예악의 위치를 객관적 행위 기준으로 설정했기 때문에 공맹과 다른 예악론․인성론․교육론을 갖게 되었다. 즉 그의 예악은 천부적인 덕성이 아니라 성군이 제작한 제도라는 것이 그의 예악론이고, 그래서 인간은 태어날 때부터 그런 제도적 예악을 가지고 있지 않을 뿐만 아니라 알지도 못한다는 것이 그의 인성론이며, 그렇기 때문에 죄악을 짓게 된다는 것이 성악론이고, 그런 자연인에게 국가가 예악을 가르쳐 사회인․문화인으로 양성해야 한다는 것이 교육론이다. 그러한 그의 철학적 방법을 한마디로 예악화성(禮樂化性)이라고 할 수 있다. 본 논문에서는 순자의 철학적 방법을 보기 위해, 먼저 필자는 그의 제자백가 비판과 관련하여 세계관적 목적을 고찰하였다. 그리고 그의 철학적 방법인 예악화성론을 논하기 위해, 예악을 중심으로 문물제도와 같은 절차적 지식에 대해 논하고, 교육을 중심으로 인성과 화성에 대해 고찰하였다.
Abstract
荀子的哲學思想是以孔子儒學為基礎, 并批判諸子百家学说的独特的哲学思想. 他的中心观点是‘秩序與調和’, 而他的哲学方法的最具代表性的槪念就是‘禮禮樂’卽節次的知識. 禮樂之哲學是周文武王成王創立的, 指的是人固有的思慮能力與積習能力. 人由思慮而可以發見事物之‘秩序與調和’、由積習能力而可以行體道. 荀子的哲學的目標就是通過敎化自然本性而養成爲有‘秩序與調和’的社會人、文化人. 荀子的禮樂論比孔孟更為客觀, 因爲他哲學的大前提不是禮樂從於本性的、而是本性從於禮樂的. 他所設定的禮樂之位置是建立在客觀的行爲基準上. 因此他的禮樂論、人性論、敎育論与孔孟有別. 荀子的禮樂不是天賦的德性、而是聖君製作的制度, 這就是他的禮樂論. 人類出生時沒有制度性也不知道禮樂, 這就是他的人性論. 因此自然人會作罪惡, 這就是他的性惡論. 因此國家要敎育禮樂而把自然人教化成社會人、文化人, 這就是他的敎育論. 這樣的荀子哲學的方法, 一言以蔽之則就是‘禮樂化性’. 本論文爲了硏究荀子的哲學方法、首先考察有關他对諸子百家的批判、而後討論他的世界觀的目的. 爲了討論荀子的禮樂化性論, 筆者以禮樂爲中心討論文物制度節次的知識, 且以敎育爲中心討論到人性論與化性論.
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