四句敎에서 본 정제두의 心學的 세계와 본체론적 경계
Jeong Jedu’s Xinxue World and a Horizon of Ontology from the Perspective of Four Instructions Orthodoxy
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초록
본고에서는 한국양명학의 세계를 어떻게 이해할 것인가 하는 방법론의 문제에 중점을 둔다. 특히 정제두의 세계관에서 심학의 心經에 주목하고 그것에 접근하는 본체론적 방법론을 밝히고자 한다. 양명학은 기본적으로 왕양명의 四句敎의 강령, 즉 마음의 도덕적 본질과 수양의 방법에 초점이 맞추어져 있다. 전통적으로 양명학자들은 사구교의 강령으로서, 마음의 본체와 공부의 과정 관계에 관심을 가졌다. 마음의 본체와 공부의 양립가능한 관계는 마음의 창발적 방식에 따른 본체론적 사유에서 이해될 수 있다. 정제두의 心經은 마음의 본체와 공부의 창발적 관계에서 강한 본체론의 논법을 특징으로 한다. 강한 본체론은 본체 함양의 측면에서 마음의 본체가 발현하는 방식과 관련된다. 그것은 생명의 합목적적 가치관 속에 생명의 이치를 도덕의 가치로 고양하고 도덕의 가치도 생명의 이치를 충족시키는 자아실현의 통합적 지평을 지향한다. 이러한 창발적 관계는 그 양자 사이를 경계를 짓고 본체에 치중하고 공부를 등한시하는 본질주의적 오류를 넘어서는 통합적 경계가 있다. 여기에는 중국학과 한국학, 중국철학과 한국철학, 중국양명학과 한국양명학 등의 관계에 관한 심학의 정통성과 비정통성의 이분법적 문제점도 시사적으로 고려될 수 있다.
Abstract
The essay focuses upon explicating how Jeong Je-du understand the content and significance of the canon of heart-mind in the Collecting Meaning of the Canon of Heart-mind. He tries to establish the true canon of heart-mind according to the Chinese traditional science of Way, especially the Neo-confucian school of Cheng-zhu, which Zhen De-xiu suggested in his own doctrine of self-cultivation. To support Jeong Je-du’s viewpoint, the essay applies Four Instructions Orthodoxy to his canon of Heart-mind. He regards the original substance of heart-mind as the highest category of his theoretical system, and describes the ultimate stage of emergently unifying the original substance of heart-mind. The ontological characters of Liang-zhi, in the implication of the exhaustion of Liang-zhi, can be prescribed as a holistic unity of knowledge and practice in an ultimate stage of the correction of heart-mind. Particularly, it is significant that they all provide a kind of methodological ground for the emergent exhaustion of Liang-zhi in the sense that we cannot cling to a certain fixed rule in our self-cultivation. He thinks that a human being’s daily accomplishment of self-cultivation through an emergent unity of benti and gongfu is equivalent to the stage of being in the strong horizon of ontology. The main core is the stage of the rectification of heart-mind through the investigation of things, the extension of knowledge, and the sincerity of intention. Particularly, he attaches significance to the rectification of heart-mind as the emergent integral self-cultivation in the triple dimensions of primacy, ultimacy, and potency. Consequently, given the compatibility of benti and gongfu, it is possible to say that Jeong Je-du’s canon of heart-mind is characteristic of strong ontology in the traditional laws of morality.
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