이정의 주경(主敬) 공부론에 투영된 주돈이의 주정(主靜) 사상
ZhouDunyi’s Zhu-jing(主靜) Thought on ErCheng’s Zhu-jing(主敬) Self-Cultivation Theory
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이 글의 연구 목적은 이정(二程)의 ‘주경(主敬)’ 공부론에 주돈이(周敦頤)의 ‘주정(主靜)’ 사상이 투영되어 있음을 밝히기 위한 것이다. 주돈이를 연구하는 적지 않은 현대의 연구자들은 주돈이의 ‘주정’과 ‘정(靜)’ 사상이 유학 전통이 아닌 불교나 도가라고 여기고, 이정이 그의 ‘주정’을 벗어나 유학 전통의 ‘주경’ 공부 체계를 형성ㆍ확립했다는 주장한다. 하지만, 이정의 ‘주경’ 공부 의미 분석해보면, 그 속에 분명 주돈이의 ‘주정’ 사상이 투영되어 있음을 확인할 수 있다. 먼저 필자는 주돈이의 ‘정’ 의미를 검토하였고, 그 결과 ‘주정’의 의미가 크게 본체론과 공부론의 두 측면으로 구분된다는 것을 파악하였다. 여기서 정호(程顥)는 본체론 측면에서 주돈이의 ‘주정’을 자신의 ‘주경’ 공부로 발전시켰다고 할 수 있다. 주돈이에게 ‘정’은 본체로서 성(誠)과 무욕(無欲)의 상태를 의미하는데, 정호의 ‘주경’ 공부는 인(仁)의 본체, 즉 인체(仁體)를 성(性)과 연결하여 부각하였고. 인체를 보존하기 위한 마음의 함양과 그 함양을 통해 도달한 무욕의 본체 상태인 정성(定性)을 언급하고 있다. 한편, 정이(程頤)는 공부론 측면에서 주돈이의 ‘주정’을 자신의 ‘주경’ 공부에 투영하고 있다. 주돈이의 ‘주정’이 공부론의 측면에서 내면과 외면의 수양 공부로 구분되는 것과 같이 정이의 ‘주경’ 공부 역시 내면적인 마음의 함양 공부와 외면적인 물욕의 경계 공부로 구분된다. 정이는 주돈이의 ‘주정’이 불교 특히 선 사상으로 흘러가는 것을 피하면서, 유학의 관점을 굳게 확립하기 위해 ‘주경’을 언급하였다. 하지만 사실 그는 주돈이의 ‘주정’을 인정하고 받아들인 것이다. 그 이유는 정이의 ‘주경’은 공부론의 형식과 그 의미 측면에서 주돈이의 ‘주정’ 공부와 차이가 없기 때문이다. 정이는 내면의 마음 함양의 측면에서 주돈이의 무욕과 같은 마음 상태를 보존ㆍ유지하기 위하여 하나의 뜻을 기르고 사특함이 없는 주일무적(主一無適)의 ‘경(敬)’을 강조하였고, 외면의 물욕 경계 측면에서도 주돈이가 사(思)ㆍ문과천선(聞過遷善)ㆍ신동(慎動) 등을 제시한 것과 같이 사(思)ㆍ예(禮)ㆍ정제엄숙(整齊嚴肅) 등을 강조하고 있다. 이상과 같이 주돈이의 ‘주정’ 사상은 이정에게 계승ㆍ발전되어 그들의 ‘주경’ 공부에 투영되어 있다고 할 수 있다. 이를 통해 주돈이의 ‘주정’ 공부가 훗날 성리학의 공부론 체계가 형성하는 데 유학의 학설로서 기반을 제공했다고 할 수 있다.
Abstract
The purpose of this paper is to reveal that ZhouDunyi’s thought of ‘Zhu-Jing(主靜)’, which is reflected in Er Cheng’s ‘Zhu-Jing(主敬)’ self-cultivation theory. Many modern researchers who study ZhouDunyi’s thought and believe that ZhouDunyi’s ‘Zhu-Jing(主靜)’ and Jing(靜) don’t belong to the Confucian tradition, but they think it is the thought of Buddhist or Taoist. and they argue that ErCheng broke away from ZhouDunyi’s Jing(靜), formed and established the Confucian tradition’ ‘Zhu-Jing(主敬)’ self-cultivation system. However, by analyzing the meaning of Er cheng’ Zhu-Jing(主敬) self-cultivation, it can be confirmed that it clearly reflects ZhouDunyi’s Zhu-Jing(主靜) thought. Firstly, the author examines the significance of ZhouDunyi’s Jing(靜), which can be divided into ontology and self-cultivation theory. ChengHao developed ZhouDunyi’s Zhu-Jing(主靜) into his own Zhu-Jing(主敬) self-cultivation from the onrological point of view. For ZhouDunyi, as the ontology of the Jing(靜) that it represents the state of Cheng(誠) and No-Desire(無欲). ChengHao’s Zhu-Jing(主敬) self-cultivation highlights the ‘Ren(仁)’, and connects it with ‘Cheng(誠)’. In order to preserve the spiritual cultivation of the Ren(仁) and achieve the ontological state of no desire through its cultivation, Cheng Hao also mentioned the Ding-Xing(定性) theory. On the other hand, from the perspective of self-cultivation theory ChengYi reflected Zhou Dunyi’s Zhu-Jing(主靜) on his Zhu-Jing(主敬) self-cultivation. It’s like to ZhouDunyi’s theory of Zhu-Jing(主靜) is divided into internal and external self-cultivation that ChengYi also divides Zhu-Jing(主敬) self-cultivation into internal spiritual cultivation and external no desire awe self-cultivation. On the one hand, ChengYi wanted to avoid ZhouDunyi’s Zhu-Jing(主靜) influx into Buddhism, especially Chan(禪) thought. On the other hand, in order to firmly establish the Confucian viewpoint, he proposed the Zhu-Jing(主敬) thought. But in fact ChengYi accepted and recognized ZhouDunyi’s ideas. It is because there is no difference in the form and meaning of ChengYi’s Zhu-Jing(主敬) self-cultivation theory from ZhouDunyi’s Zhu-Jing(主靜) self-cultivation theory. In terms of inner spiritual cultivation, in order to preserve and maintain Zhou-Dunyi’s no-desire state of mind, ChengYi cultivated the Jing(敬) that has no selfish ambitions and achieve to ‘Zhu yi wu shi(主一無適)’. And in terms of the external lack of no desire and awe, he also emphasized the theory of the ‘Si(思)’, ‘Li(禮)’and ‘Zheng qi yan su(整齊嚴肅)’ that It is the same as ZhouDunyi’s ‘Si(思)’,‘Wen guo qian shan(聞過遷善)’ and ‘Shen-Dong(慎動)’. As mentioned above, Zhou Dunyi’s Zhu-Jing(主靜) thought was inherited and developed by ErCheng. In addition it was reflected in their’s Zhu-Jing(主敬) self-cultivation. It can be seen that ZhouDunyi’s Zhu-Jing(主靜) theory provided the theoretical foundation of Confucianism for the formation of the later self-cultivation theory system of Neo-Confucianism.
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