Die Ikonizitaet der Naturbilder Joseph von Eichendorffs
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초록
아이헨도르프의 시는 독특한 민요조의 친숙함을 통해 독일시의 역사상 유례없는 대중성을 누렸다. 그리하여 누구나 아주 손쉽게 그의 시를 자기 것인 양 주관화할 수 있었다. 또한 그의 시는 통상 독일적 정서의 진수처럼 정형화되어 정치적으로 심히 왜곡, 오용되기도 하였다. 그 같은 폐단은 2차 세계대전이 끝나 그의 시에 대한 객관적인 내재비평의 성과가 쌓인 후에야 비로소 해소될 수 있었다. 그때 이후 다양한 연구 성과들은 아이헨도르프 시의 익히 잘 알려진 종교적 경건성의 이면에서 독특한 내적 긴장관계를 밝혀내었다. 그리하여 얼핏 누구나 쉽게 이해할 수 있을 것 같은 단순하고 천진한 자연형상의 이면으로부터 여러 가지 대립된 두 세계의 경계를 넘나들며 부동하는 고유한 다의성이 드러나게 되었다. 그리고 이러한 다의성은 자연이 갖는 이중적 성격, 즉 악마적 유혹과 모든 예술에 필수적인 감각적 매력이라는 이중적 성격과 맞물려 한층 심화되는 현상도 밝혀지게 되었다. 그러나 그의 시에 수없이 반복되어 나타나는 도식적인 자연형상에 대한 입장은 긍정과 부정의 진영으로 양분되어 아직까지 그 대립 사이에 어떤 해결책이 제시되지 않은 채 지속되고 있다. 그 내용인 즉은 한편으로 그의 시의 도식적인 자연형상들은 풍부한 함의를 지닌 맑고 깊은 마력의 결정체라는 평가와 다른 한편으로 이전 시대의 전통적인 형상과 상투어들을 혼합한 일종의 진부한 통속물에 불과하다는 평가이다. 시인 자신의 성품과 의도에 비춰 그리 달가운 현상이라 할 수 없는 이런 대립의 발전적인 해소를 위해서는 우선 피상적인 차원에 그쳤던 그의 종교적 경건성에 대한 이해를 더 깊이 할 필요가 있다. 그의 자연형상들이 그리스도교의 교리를 상징한다는 사실은 분명하기는 하지만 종교적 내용과 자연형상과의 관계는 결코 단순한 지시 관계에 그치지 않는다. 그보다 더 중요한 계기는 지시의 차원을 넘어서는 초월적 현존과 그 현존의 직접적인 향유이다. 물론 초월성과의 격리는 유한한 현세에서 완전히 극복될 수 없기에 한없이 안타까운 동경을 수반한다. 그러나 아이헨도르프의 자연형상은 그 안타까움의 극한에서 결코 실체적 사실성을 잃는 법이 없이 맑고 단순하게 초월적인 현존을 투영한다. 그리하여 그의 자연형상은 초월적인 현존에로 이끌어 들이는 하나의 투명한 창이 된다. 이로부터 아이헨도르프의 자연형상에는 괴테적인 상징과 구별되는 고유한 특성이 생겨나게 되는데 이때 중요한 것은 자연형상이 초월적 현존과의 관계에서 얼마나 직접적으로 그 현존을 매개할 수 있느냐이다. 그의 자연형상들은 물론 상징과 메타퍼의 일종이긴 하지만 이점에서 기호학자 퍼얼스가 분류한 세 가지 범주 중 1차성의 이콘에 강하게 끌리는 성향을 보인다. 왜냐하면 그의 자연형상들은 완전한 단절과 소원함에 머물던 초월적 현존을 영감의 불꽃에 의해 매개하되 제 3의 비교항을 통한 암시가 아니라 자신 안에서 초월적 현존을 바로 비추는 직접적인 매개를 지향하기 때문이다. 제한된 숫자의 도식적 형상들이 반복되어 나타나는 현상은 그 실현가능성에 대한 소박한 믿음의 표현이자 동시에 직접적인 매개를 가능케 하는 영감의 불꽃을 일상의 지루함과 무관심의 장애를 뚫고 전달하고자 하는 의도의 표현이다. 이것은 시편의 성격과 맥을 같이 하는 것이다.
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