오스트리아의 기억문화 – 아르노 가이거의 『우리는 잘 지내요』를 예로 들어

Abstract

Gegenüber dem gängigen Muster deutscher Generationsromane, die sich durch die therapeutische Rekonstruktion der Nazi-Vergangenheit aus der Perspektive der Enkelfigur auszeichnen, zeigt der Generationsroman des österreichischen Autors Arno Geiger Es geht uns gut ein “atypisches Szenario”, indem dieser Enkel “nicht wissen will”. Die bisherige Forschung führt dieses atypische Szenario entweder auf die persiflierende Absicht des Autors oder das Genderdispositiv zurück. Dagegen lautet meine These, dass die fehlende Auseinandersetzung der Hauptfigur mit der Vergangenheit mit der österreichischen Erinnerungskultur zu tun hat. Österreich stellt sich anders als Deutschland trotz seiner unleugbaren Nazi-Verstricktheit nicht als Täter-Land, sondern als Opfer-Land dar, wie man es dem Slogan “Wir sind alle unschuldige Täter” entnehmen kann, und dementsprechend findet keine ernsthafte Auseinandersetzung mit der Nazi-Vergangenheit statt. Damit ist der Austrofaschismus im Ständestaat und der anschließende Nazismus in Österreich keine Vergangenheit, sondern die “gepflegte Gegenwart”. Die andere Besonderheit des Romans ist, dass der Leser trotzdem die Geschichte Östereichs durch die 8 Vergangenheitskapitel erfährt, die von dem heterodiegetischen Erzähler, jeweils auf die einzelne Figur als Vertreter der österreichischen Generationen im 20. Jahrhundert fokalisiert erzählt werden. Der Großvater Richard, christsozial gesinnt, verkörpert die “Bürgerkriegsgeneration”, die für das austrofaschistische Regime von 1933-38 verantwortlich ist und dadurch indirekt auch das Aufkommen der Nazis in Österreich und schließlich auch den Anschluss. Obwohl sein Opfer in der Nazi-Zeit nur im “Überwintern” besteht oder er eher von dieser profitiert hat, stellen sich die Mitglieder dieser Generation nach 1955 als “vorbildliche Patrioten” dar und “basteln” am jetzigen Österreich “herum”, ohne ihre austrofaschistische Gesinnung überwunden zu haben. Der Vater Peter gehört zu der “45er-Generation”, die mit den Nazis sympathisiert und eine eigene Nazi-Vergangenheit hat. Demgemäß tragen ihre Angehörigen nach dem Krieg als Technokraten zum Wiederausbau Österreichs bei, dabei aber die eigene Vergangenheit verschweigend. Die Frauen der Familie, die Großmutter Alma und deren Tochter Ingrid (Peters Frau), werden jeweils als Opfer der autoritären, undemokratischen und unmoralischen Männer, also letztlich ihrer austrofaschistischen und nationalsozialistischen Gesinnung, dargestellt. Die Villa, die der Enkel-Generation, also Philipp, vermacht wird, ist der “Gedächtnisort”, wo die verbrecherische Vergangenheit in Form von “Zombies” herumgeistert. Angesichts dieser unbewältigten Vergangenheit zeigt aber der Enkel Philipp die Haltung, die schon seine Großmutter und Mutter angesichts ihrer Männer an den Tag gelegt haben: vergessen, glattmachen, Kompromisse schließen. Oder er vermeidet wie Peter aus Bequemlichkeit die Auseinandersetzung. Statt der ernsthaften Auseinandersetzung mit den Tatsachen erfindet er eine phantastische Genealogie wie seine Schwester Sissi. Schließlich flieht die Enkelgeneration vor der traumatischen Vergangenheit ins Ausland. Die Rekonstruktion der familiären und zugleich östereichischen Geschichte und die Auseinandersetzung damit geschieht somit nicht auf der Ebene der Figur, sondern auf der Ebene des Lesers, der die separat erzählten Geschichten der Vergangenheit und der Gegenwart in einen Zusammenhang bringt. Dadurch zeigt Geigers Roman Es geht uns gut die Möglichkeit der Literatur, “gleichzeitig vom Vergessen und von der Erinnerung [zu] erzählen”.