신라하대 비로자나삼존불상의 양식특징과 조성배경에 관한 고찰
A Study on the Stylistic Characteristics and Religious Background of Vairocana Buddhist Triad Images in late Silla
1
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
비로자나삼존불상은 『80화엄경』에 기반하는 징관의 화엄교학이 전래되는 신라하대부터 조성되는 불상 형식으로, 주존인 비로자나불과 협시인 문수보살, 보현보살이 三位一體를 이루어 법신불의 성격을 보다 구체적으로 구현하고 있다. 이 논문에서는 신라하대에 조성되었다고 추정되는 비로자나삼존불상인 법수사 석조비로자나삼존불상, 불국사 석조비로자나삼존불상, 동화사 비로암 삼층석탑 출토 금동사리함의 비로자나삼존불상, 보경사 소조비로자나삼존불상을 唐代 불상들과 비교하여 합리적으로 복원하고 그 도상과 양식특징을 면밀하게 분석하여 불교미술사적인 의의를 밝히고자 하였다. 또 이상의 불상 외에 문헌기록을 통해서 알 수 있는 비로자나삼존불상 예까지 종합해서 그 동안 구체적으로 논의되지 못했던 비로자나삼존불상의 조성배경을 신라하대의 불교사적인 맥락 속에서규명하고자 하였다. 먼저 주존인 지권인의 비로자나불상을 중심으로 그 좌우에는 사자좌와 코끼리좌에 앉은 좌상의 문수보살과 보현보살이 협시를 이루는 예로는 법수사 비로자나삼존불상과 불국사 비로자나삼존불상이 있다. 이 비로자나삼존불상들은 이전에없던 새로운 불상 형식으로 9세기 중반에 조성되었을 것으로 추정되며, 盛唐期 長安지역의 불상들과 양식적으로 비교된다. 다음 동화사 비로암 삼층석탑에서 출토된 금동사리함의 비로자나삼존불상은주존인 지권인의 비로자나불상을 중심으로 입상의 문수보살과 보현보살이 협시를 이루고 있다. 이 비로자나불상은 그 동안 ‘보관여래형’으로 분류되었지만 어깨위에 견장이 있다는 사실은 특기되어야 한다. 즉 보관을 쓰고 있다는 점 이외에도여래의 대의가 아니라 보살의 천의를 입고 있기 때문에 기존의 도상 분류는 재고되어야 한다. 협시보살상은 8등신에 가까운 늘씬한 신체비례를 보이며, 보발을높게 틀어 올리고 있으며, 발계관은 간단한 장식만으로 구성되었다. 이런 표현도盛唐期 長安지역의 불상들과 흡사하다. 고려초기의 작품으로 알려졌던 보경사 소조비로자나삼존불상도 주존을 중심으로 입상의 협시보살이 조합을 이루는 예이다. 이 비로자나삼존불상은 최근에봉안처가 통일신라시대에 건축되었으며 그 내부에 봉안된 불상도 원래 안치된 자리에 그대로 있다고 추정되면서 조성시기를 재검토해 볼 필요성이 제기되었다.보경사 소조비로자나삼존불상은 불신이 다소 위축되어 있다는 점에서 앞서 비교한 3구의 비로자나삼존불상 보다는 조성시기가 늦지만, 소조불상 특유의 생동감과 탄력감이 잘 표현되어 있어서 신라 말인 10세기 전반에 조성되었을 것으로 추정된다. 이상에서 살펴본 비로자나삼존불상은 모두 화엄종 사찰에서 신앙되었지만, 어떤 불전에 봉안되었는지 알 수는 없는 상황이다. 하지만 문헌자료를 검토해 보면범어사, 불국사, 해인사, 오대산 진여원 등 신라하대의 화엄종 사찰에서는 이 비로자나삼존불상을 중심불전이 아닌 부속불전에서 신앙하거나, 중심불전의 불상뒤에 불화로 봉안하고 있다. 이와 같이 비로자나삼존불상이 화엄종 사찰에서 주존으로 신앙되지 못했던 이유는 통일신라시대 화엄종에서는 『60화엄경』에 기반하는 교학을 중심으로 신앙을 체계화했기 때문에 『80화엄경』의 법신불인 지권인 비로자나불상은 기존의 화엄법신불의 개념을 보완하고 성격을 구체화하는 역할일 뿐 촉지인 불상과 시무외·여원인 불상을 주존으로 신앙하는 전통적인 주존불상 도상을 대체하지는 못했다고 이해된다.
Abstract
Vairocana Buddhist Triad Images are the type of the Buddha statue that began to be built from late Silla when Jing Gwan’s(澄觀) Hwa’eom Doctrine grounded on 『80 Aratamsaka-sutra』 came to be transmitted. With the combination of the main Buddha, Vairocana Buddha, and hyeopsi, Manjusri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva, they realize the characteristics of Dharmakāya Buddha more concretely. This study is aimed to compare Vairocana Buddhist Triad Images estimated to be built in late Silla including Beopsu-sa(法水寺) Stoned Vairocana Buddhist Triad Images, Bulguk-sa(佛國寺) Stoned Vairocana Buddhist Triad Images, Vairocana Buddhist Triad Images on the exterior of Geumdongsariham excavated from Donghwa-sa Biroam(桐華寺 毘盧庵) Three-storied Stone Towers, and Bogyeong-sa(寶鏡寺) Clay Vairocana Buddhist Triad Images with the Buddha statues in Tang Dynasty and restore them reasonably and then analyze their iconic and stylistic characteristics and understand their significance in terms of the history of Buddhist art. Also, not just examining the Buddha statues above but synthetizing the examples of Vairocana Buddhist Triad Images that can be known through literatures, this author intends to understand the religious background of Vairocana Buddhist Triad Images that has not been discussed in detail so far within the context of Buddhist Art history in late Silla. Beopsu-sa Vairocana Buddhist Triad Images and Bulguk-sa Vairocana Buddhist Triad Images were the new type of the Buddha that had never existed before having Bodhtagri Mudra’s Vairocana Buddha in the center and also Manjusri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva, the seated images set on the left and right, the lion-pedestal and elephant-pedestal, forming hyeopsi. Vairocana Buddhist Triad Images on the exterior of Geumdongsariham excavated from Donghwa-sa Biroam Three-storied Stone Towers and Bogyeong-sa Clay Vairocana Buddhist Triad Images known to be the early works of Goryeo have Bodhtagri Mudra’s Vairocana Buddhist Images in the center and also Manjusri Bodhisattva and Samantabhadra Bodhisattva, the standing images, forming hyeopsi. Examining the stylistic characteristics of the Buddha statues above, we can find they are all different from the Buddha statues in Chang'an(長安) during the period of Tang(唐). Although Vairocana Buddhist Triad Images examined above were all worshiped in Buddhist temples of the Hwaeom sect, we cannot see which Buddhist temples enshrined them. Looking into the literatures, however, we can see that Buddhist temples of the Hwaeom sect in late Silla such as Beomeo-sa(梵魚寺), Bulguk-sa(佛國寺), Haein-sa(海印寺), and Mt. Odae(五臺 山) Jinyeowon(眞如院) either worshiped those Vairocana Buddhist Triad Images not in the main-Buddhist temple building but the auxiliary Buddhist temple or enshrined them as Buddhist paintings behind the Buddha statues of the main-Buddhist temple building. As seen above, Vairocana Buddhist Triad Images were not worshiped as the main Buddha in Buddhist temples of the Hwaeom sect. It is because the Hwaeom sect in the era of unified Silla systematized their beliefs mainly with the doctrine grounded on 『60 Avatamska Sutra』. Therefore, Bodhtagri Mudra Vairocana Buddhist Images, Dharmakāya Buddha of 『80 Aratamsaka-sutra』, did play only roles in complementing the concept of existing Hwaeom Dharmakāya Buddha and concretizing the personalities but failed to replace the traditional icons of the main Buddha statues having Bhumisparsha Mudra and Abhay and Varada Mudra worshiped as the main Buddha.
참고문헌 (84)
- "大華嚴宗佛國寺毘盧遮那文殊菩薩像讚幷序", ~
- "均如傳", ~
- "大方廣佛華嚴經疏", ~
- "大正新修大藏經圖像集 卷4", ~
- "梵魚寺古蹟", ~
- "佛國寺古今創記", ~
- "三聖圓融觀門", ~
- "釋華嚴旨歸章圓通鈔 卷上", ~
- "新華嚴經論 卷14", ~
- "華嚴經文義要決問答", ~
- 강선혜, "佛國寺 大雄殿 복원에 관한 연구", 大韓建築學會誌, 153 (2001)
- 姜友邦, "韓國毘盧遮那佛像의 成立과 展開 – 圓融의 圖像的 實現", 美術資料, 44 (1989), 國立中央博物館
- 姜友邦, "佛國寺 建築의 宗敎的 象徵構造", 新羅文化祭學術發表會論文集18 - 佛國寺의 綜合的 考察 (1997), 慶州市·東國大學校 新羅文化硏究所
- 姜仁求, "譯註 三國遺事 Ⅱ" (2002), 以會文化社
- 國立公園管理工團 伽倻山事務所, "歷史文化資料輯–白雲洞地區 篇" (2006), 國立公園管理工團伽倻山事務所
- 金杜珍, "伽山李智冠스님華甲紀念論叢 韓國佛敎文化思想史 上" (1992), 伽山佛敎文化硏究院
- 金理那, "慶州 堀佛寺址의 四面石佛에 대하여", 眞檀學報, 39 (1975)
- 金理那, "新羅 下代 華嚴의 一例-五臺山事蹟을 中心으로", 史叢, 33 (1988)
- 金理那, "8·9세기 新羅 瑜伽系 佛敎", 韓國古代史硏究, 6 (1993)
- 金理那, "의상의 行蹟 연구-修學과 활동을 중심으로", 慶州史學, 22 (2003)
- 金福順, "崔致遠의 佛敎關係著述에 대한 檢討", 韓國史硏究, 43 (1983)
- 金相鉉, "新羅 華嚴學僧의 系譜와 그 活動", 新羅文化, 1 (1984), 東國大學校 新羅文化硏究所
- 金相鉉, "新羅華嚴思想史硏究" (1991), 民族社
- 金相鉉, "統一新羅時代의 華嚴信仰", 新羅文化, 2 (1985), 東國大學校 新羅文化硏究所
- 金相鉉, "石佛寺 및 佛國寺의 硏究-그 創建과 思想的 背景", 佛敎硏究, 2 (1986), 韓國佛敎硏究院
- 金相鉉, "新羅의 思想과 文化" (1999), 一志社
- 金芿石, "華嚴學槪論" (1986), 法輪社
- 김진현, "三聖圓融에 對한 硏究", 불교학연구, 37, pp.305~334 (2013), 불교학연구회[DOI]
- 오가영, "소조활동 미술치료가 ADHD 아동의 충동성과 공격성에 미치는 영향", 한국영유아보육학, (40), pp.47~69 (2005), 한국영유아보육학회
- 文明大, "法水寺의 마하비로자나 三尊佛", 古文化, 5·6 (1969), 韓國大學博物館協會
- 文明大, "佛國寺 石造三尊像臺座–특히 石獅子 및 石象에 대하여", 考古美術, 109 (1971)
- 文明大, "韓國華嚴思想硏究" (1982), 東國大學校 佛敎文化硏究所
- 文明大, "李基白先生古稀記念韓國史學論叢 上" (1994), 一朝閣
- 文明大, "佛國寺 佛敎美術의 綜合的 硏究-佛國寺 佛敎建築美術論", 講座美術史, 12 (1999)
- 文明大, "韓國의 佛像彫刻2-統一新羅 佛敎彫刻史 硏究(上) : 圓音과 古典美" (2003), 禮耕
- 佛國寺復元工事報告書, "文化財管理局", 文化財管理局, ~ (1976)
- 서지민, "통일신라시대 비로자나불상의 도상 연구- 광배와 대좌에 보이는 중기밀교 요소를 중심으로 -", 미술사학연구, (252), pp.241~278 (2006), 한국미술사학회
- 徐志敏, "羅末麗初 毘盧遮那佛像 諸 形式에 관한 考察 -『80華嚴經』佛身觀에 의한 獨自的인 尊像 具現의 觀點으로", 佛敎美術史學, 10 (2010)
- 徐志敏, "통일신라시대 화엄계 불상 연구", 박사, pp.2016
- 서지민, "浮石寺 無量壽殿 塑造佛坐像 硏究 - 특히 신라 화엄종 주존불상 도상의 화엄교의적 성격과 관련하여", 역사와 담론, (81), pp.149~205 (2017), 호서사학회
- 서지민, "통일신라시대 화엄계 불상의 도상과 교의적 해석", 미술사학연구, 294(294), pp.5~39 (2017), 한국미술사학회[DOI]
- 서지민, "新羅 景文王代 桐華寺 毘盧庵 佛敎美術品의 특징과 의의; 閔哀王 願堂 造營에 관한 불교미술사적 고찰", 고문화, (91), pp.7~44 (2018), 한국대학박물관협회[DOI]
- 成均館大學校博物館, "성균관대학교박물관 소장 유리원판전Ⅱ : 慶州 新羅 유적의 어제와 오늘-石窟庵･佛國寺･南山" (2007), 成均館大學校博物館
- 星州郡, "星州 法水寺址" (2017)
- 松長有慶(마츠나가 유케이), "密敎의 相承者-그 行動과 思想" (1986), 泰光文化社
- 尹容鎭, "法水寺址와 遺物", 古文化, 1 (1969), 韓國大學博物館協會
- 圓仁(엔닌), "入唐求法巡禮行記" (1991), 情神世界社
- 이강근, , 新羅文化祭學術發表會論文集18 - 佛國寺의 綜合的 考察 (1997), 慶州市·東國大學校 新羅文化硏究所
- 이문기, "崔致遠 撰 9세기 후반 佛國寺 關聯資料의 檢討", 신라문화, (26), pp.209~257 (2005), 신라문화연구소
- 이숙희, "통일신라시대 밀교계 불교조각 연구" (2009), 학연문화사
- 李鐘益, "海東名刹 寶鏡寺의 事蹟과 史話" (1980), 甘露堂
- 정무룡, "金井과 梵魚寺 관련 설화 연구", 동양한문학연구, 26(26), pp.375~418 (2008), 동양한문학회[DOI]
- 정병삼, "8세기 화엄교학과 화엄사찰", 한국사상과 문화, (64), pp.131~165 (2012), 한국사상문화학회
- 정병삼, "한국불교사입문 上" (2013), 지식산업사
- 정병삼, "9세기 신라 화엄의 추이", 불교학보, (69), pp.119~143 (2014), 불교문화연구원
- 정은우, "高麗初期 寶鏡寺 塑造毘盧遮那三尊佛像의 一考察", 文化財, 26 (1993), 國立文化財硏究所
- 崔柄憲, "新羅下代 禪宗九山波의 成立", 韓國史硏究, 7 (1972), 韓國史硏究會
- 崔柄憲, "羅末麗初 禪宗의 社會的 性格", 史學硏究, 25 (1975)
- 崔柄憲, "石窟庵에 관한 文獻資料의 檢討에 대한 論評", 石窟庵의 諸問題- 제2회 학술세미나 (1991), 精神文化硏究院
- 최연식, "均如 華嚴思想 硏究 : 敎判論을 中心으로", 박사, 국사학, pp.1999
- 최연식, "신라 및 고려시대 화엄학 문헌의 성격과 내용", 불교학보, (60), pp.235~262 (2011), 불교문화연구원
- 최연식, "釋迦塔 발견 墨書紙片의 내용을 통해 본 高麗時代 佛國寺의 현황과 운영", 불교학보, (61), pp.239~266 (2012), 불교문화연구원[DOI]
- 崔英成, "譯註 崔致遠全集 2" (1999), 亞細亞文化社
- 崔源植, "新羅 下代의 海印寺와 華嚴宗", 韓國史硏究, 49 (1985), 韓國史硏究會
- 崔喆, "譯注 均如傳" (1986), 새문社
- 高峯了州(타카미네 료슈), "華嚴思想史" (1988), 保林社
- 한정호, "東아시아 古代 佛殿의 規模와 佛像의 相關性 硏究", 문물연구, 24(24), pp.1~32 (2013), 동아시아문물연구소[DOI]
- 韓政鎬, "浦項 寶鏡寺와 寂光殿 塑造毘盧遮那三尊佛像", 慶州文化論叢, 16 (2013), 慶州文化院附設 鄕土文化硏究所
- 해주, "法界圖記叢髓錄 해제" (2014), 동국대학교 출판부
- 許興植, "高麗佛敎史硏究" (1986), 一潮閣
- 黃壽泳, "新羅 敏哀大王 石塔記 ; 桐華寺 毘盧庵 三層石塔의 調査", 史學志, 3 (1969), 史學會
- "통일신라 채색소조불 국내 첫 출현", 법보신문, 2009년 2월 16일 기사, ~ (2009)
- 呂建福(뤼지안푸), "中國密敎史-增補版" (2011), 中國社會科學出版社
- 李忠堂(리중탕), "彬縣大佛寺石窟硏究與保護" (2010), 三秦出版社
- 朴亨國, "七獅子蓮華座の圖像について–韓國統一新羅後期の石造毘盧遮那佛坐像を中心に", 密敎圖像, 14 (1995), 密敎圖像學會
- 朴亨國, "ヴァイロ-チャナ佛の圖像學的硏究" (2001), 法藏館
- 坂本幸男(사카모토 유키오), "華嚴敎學の硏究" (1956), 平樂寺書店
- 吳立民(우리민), "法門寺地宮唐密曼茶羅之硏究" (1996), 中國佛敎文化出版有限公司
- 張锦秀(장진슈), "麥積山石窟誌" (2002), 甘肅人文出版社
- 金申(진선), "佛敎美術論考" (2004), 科學出版社
- 金申(진선), "海外及港臺藏歷代佛像-珍品紀年圖鑑" (2004), 山西出版集團·山西人民出版社
- 常靑(창칭), "彬縣大佛寺造像藝術" (1997), 現代出版社
- 韓生(한성), "法門寺文物圖飾" (2009), 文物出版社
- 韓金科(한진커), "法門寺文化史" (1998), 五洲传播出版社