持寶珠如來像에 대한 硏究 - 南北朝∼唐代 持寶珠如來像의 成立과 展開를 中心으로
A Study On the Buddha is holding maṇi
0
조회
0
다운로드
4
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 연구 과제는 보주(寶珠)를 지물(持物)로 들고 있는 ‘지보주여래상(持寶珠如來像)’에 대한 것으로 이 상들에 대한 양상, 전개과정, 제작배경, 종교적 역할에 대해 고찰한 것이다. 경전에 근거하여 지물을 든 여래상으로는 약사여래상이 잘 알려져 있지만 이 지보주여래상은 약사여래상과는 다르게 여원인(與願仁)을 결한 왼손의 손바닥에 보주를 조각하였으며, 여래상은 마치 보주를 신자(信者)들에게 보여 주는 듯한 자세를 취한다. 현존하는 상을 기준으로 지보주여래상의 양상을 파악해 보면 이 상은 양(梁), 북주(北周), 수(隋), 당대(唐代)에 이르기까지 제작되었으며, 지역적으로는 사천, 섬서지역에서 집중적으로 확인된다. 제작시기 및 제작지와의 상관성을 생각해 볼 때 가장 흥미로운 점은 남조(南朝)의 양과 북조(北朝)인 북주에서 이 상들이 연속적으로 제작된다는 것이다. 이러한 전개과정을 보이는 것에 대해서는 다음과 같은 역사적 사실과 관련성이 있다고 판단하였다. 즉, 서위(西魏)는 양나라 왕족 사이에서 내흥이 일어나자 폐제(廢帝) 2년(553)사천성을 점령하고, 양의 무릉왕(武陵王)을 토벌하게 되었는데 서위를 계승한 북주도 서위에 이어 사천을 지배하게 되었다. 지보주여래상이 확인되는 만불사지(萬佛寺址)는 사천성의 중심지인 성도(成都)에 위치하고 있는데 성도를 지배하게 된 북주로 인해 사천지역은 남북조의 불교문화가 서로 융합되는 결과를 가져왔다. 또한 성도와 장안 사이 교통로에 위치하고 있는 광원 황택사 석굴에서 제15호굴(북주), 제28호굴(초당)의 본존여래상이 지보주여래상으로 확인 된다는 것은 이러한 추론에 더욱 힘을 실어준다. 지보주여래상의 왼손바닥에 조각된 보주를 바라보는 신자들은 일체의 소원을 들어주고, 일체의 번뇌를 없애주기를 기대하였거나 여래상이 현현(顯現)한 불세계(佛世界)를 체험하고, 보리심(菩提心)을 일으켜, 열반에 들기를 기대했을 수도있다. 신자들에게 보여주는 것처럼 보주를 들고 있는 여래의 자세로부터 생각해 볼 때, 보주는 여래상과 신자 간의 종교심을 승화시키는 매개체로서 인식해야 한다는 것이 분명해 졌다. 이상 지보주여래상에 대한 연구 과제를 살펴보았는데 본 연구가 이후 한국, 일본에서 확인되는 지물을 들고 있는 여래상의 연구에 도움이 되기를 기대해 본다.
Abstract
In this study, I named the Buddha statues holding an Cintāmaṇi (寶珠) in their hand the “Cintāmaṇi-holding Buddha Statues (持寶珠如來像)” and examined their figure types, production backgrounds and religious roles. Among the Buhhda statues holding an Cintāmaṇi, Bhaisajyaguru (Medicine Buddha) statue is most wellknown throughout the Buddhist scriptures, but, unlike such statues, the Cintāmaṇi-holding Buddha statues hold an Cintāmaṇi in their left hand lacking the symbolic blessing gesture of vara-mudra and pose as if they intend to show the Cintāmaṇi to the faithfuls. If I examine their figure types based on the existing statues, they turn out to have been extensively produced across the Liang (梁代), Beizhou (北周;Northern Zhou), Sui (隋) and Tang (唐) dynasties of China, particularly in the provinces of Sichuan (四川) and Shaanxi (陝西). What is most intriguing in the relationship between their production ages and locations is that the statues were successively made between the Liang Dynasty of the Southern Dynasties (南朝) and Beizhou of the Northern Dynasties (北周). I judge this developmental process is associated with the following historical facts. Following an internal strife among the royal families of the Liang Dynasty, Xiwei (Western Wei; 西魏) occupied the Sichuan Province in the second year of the Emperor Fèi Dì(553) to defeat the Prince of Wuling, and Beizhou also conquered Sichuan after Xiwei. One of the Cintāmaṇi-holding Buddha statues can be found in the site of The Ten Thousand Buddhas Monastery (萬佛寺) that is located in Chengdu (成都), a sub-provincial city of the Sichuan Province, and it can be easily assumed that Beizhou, which came to control Chengdu, interacted with the Buddhist culture of Liang. This assumption is strongly supported by fact that the Cintāmaṇi-holding Buddha statues were found in the Cave No.15 of Beizhou and the Cave No.28 of Tang in the Huangze Temple (Temple of Imperial Favour; Guangyuan City (廣元市) that is a major traffic point between Chengdu and Chang’an (長安). The faithfuls that looked at the Cintāmaṇi-holding Buddha statues at that time may have expected the Cintāmaṇi to grant all of their wishes and clear them of any worldly anguish, or let them experience the incarnation of the Buddha cosmos (佛世界) and Bodhicitta (菩提心; spontaneous wish to attain enlightenment) to ultimately enter nirvana. Judged from the statues' postures of holding the Cintāmaṇi as if they intend to show it to the faithfuls, the Cintāmaṇi must have played as a medium that sublimates the faithfulness between the Cintāmaṇi and the faithfuls. I wish this result of our examination of the Cintāmaṇi-holding Buddha Statues to contribute to the ongoing studies on such statutes being conducted in Korea and Japan.
참고문헌 (59)
- 강희정, "6세기 중국 집보주(執寶珠) 관음상의 기원과 의미 : 곡양 수덕사지(修德寺址) 출토 백옥상을 중심으로", 부경대학교 인문사회과학연구, 9(1) (2008)
- 김리나, "三國時代의 捧持寶珠形 菩薩立像 硏究 : 百濟와 日本의 像을 중심으로", 미술자료, (37) (1985)
- 김은아, "中國 唐代 藥師如來像에 대한 硏究 – 四川地域을 中心으로", 불교미술사학, 17, pp.7~41 (2014), 불교미술사학회
- 김은아, "統一新羅 藥師如來像에 대한 연구", 불교미술사학, 19, pp.7~38 (2015), 불교미술사학회
- 김은영, "寶珠의 形式 展開와 象徵", 불교미술사학, 2 (2004)
- 김시정, "경주 남산 불입상의 서상(瑞像)적 의미", 불교미술사학, 21, pp.7~41 (2016), 불교미술사학회
- 김춘실, "三國時代의 金銅藥師如來立像 硏究", 미술자료, 36 (1985)
- 김춘실, "中國 北齊·周 및 隋代 如來立像 樣式의 전개와 특징-특히 如來像의 服制와 관련 하여", 미술자료, 53 (1994)
- 김춘실, "中國 山東省 佛象과 三國時代 佛像", 미술사논단, 19 (2004)
- 문명대, "泰安 百濟磨崖三尊佛像의 新硏究", 불교미술연구, 2 (1995)
- 소현숙, "中國 南北朝時代 寶珠文 연구墓葬美術을 중심으로", 美術史論壇, (24), pp.63~95 (2007), 한국미술연구소
- 소현숙, "북향당 석굴 북동의 전륜성왕 상징", 미술사학연구, 255(255), pp.167~196 (2007), 한국미술사학회[DOI]
- 소현숙, "中國 魏晋南北朝時代 ‘瑞像’ 숭배와 그 地域性", 중국사연구, (55), pp.15~50 (2008), 중국사학회
- 소현숙, "梁 武帝의 佛敎政策", 한국고대사탐구, (2), pp.125~165 (2009), 한국고대사탐구학회
- 소현숙, "梁 武帝와 同泰寺", 불교학보, (54), pp.153~186 (2010), 불교문화연구원
- 소현숙, "政治와 祥瑞, 그리고 復古: 南朝 阿育王像의 形式과 性格", 미술사학연구, 271272(271272), pp.261~289 (2011), 한국미술사학회[DOI]
- 소현숙, "新羅 皇龍寺 丈六像의 淵源과 性格 -6세기 중국 南北朝時代 ‘政治的 瑞像’과 比較分析을 통한 연구", 선사와 고대, (37), pp.5~30 (2012), 한국고대학회
- 소현숙, "泰安마애삼존상의 도상과 성격 - 竝立한 二佛의 존명 추정과 ‘정치적 서상’으로서 가능성 탐색 -", 백제문화, 1(54), pp.45~70 (2016), 백제문화연구소
- 양은경, "梁 武帝시기 불교사찰, 불교조각과 사회변화", 미술사학, 23, pp.241~276 (2009), 한국미술사교육학회
- 양은경, "남경지역 남조 금동불상에 대한 일고찰 - 남경박물관 소장 527년명 불상을 중심으로 -", Journal of China Studies, (11), pp.67~98 (2011), 중국연구소
- 양은경, "南京 출토 南朝 金銅佛像의 특징과 주변 지역과의 관계", 동악미술사학, (20), pp.125~154 (2016), 동악미술사학회[DOI]
- 오오니시슈야, "寶珠捧持菩薩像의 基礎的硏究 : 鹿兒島縣 伊作傳來의 金銅寶 珠捧持菩薩像을 中心으로", 한국문화사학회, 문화사학, 2 (1994)
- 이숙희, "中國 四川省 川北地域 石窟의 初期密敎 造像", 미술사연구, 13 (1999)
- 정병윤, "고대(古代) 돈황인(敦煌人)의 용(龍) 관념과 그 연원", 세계문학비교연구, (20), pp.117~136 (2007), 세계문학비교학회
- 최경원, "北魏 佛像服制의 中國化에 대한 硏究史的 考察", 미술사연구 (1994)
- 최미순, "寶珠와 菩薩의 相關性에 관한 고찰", 미술사학연구, 256(256), pp.103~135 (2007), 한국미술사학회[DOI]
- 최선아, "하나의 원류, 다양한 수용: 중국 당대(唐代) 보리서상(菩提瑞像)과 통일신라 석굴암 본존불", 미술사와 시각문화, (12), pp.260~305 (2013), 미술사와 시각문화학회
- 최성은, "新羅 佛敎彫刻의 樣式硏究 : 中國彫刻과의 關係를 중심으로", 인문과학연구, 4 (1998)
- 후지오카 유타카, "중국 南朝 造像의 제작과 전파", 미술자료, (89), pp.215~264 (2016), 국립중앙박물관
- 량용타오, "廣元皇澤寺調査報告", 四川文物, (1) (2004)
- 레이위화, "廣元石窟" (2002), 巴蜀書社
- 뤼창지우, "中國石窟雕塑全集8四川․重慶" (2000), 重慶出版社
- 리쓰셩, "中國美術全集塑造編 12 四川石窟彫塑" (1989), 人民美術出版社
- 마옌, "廣元千佛崖石窟調査記", 文物, (6) (1990)
- 아사이카즈하루, "慈善寺與麟谿橋" (2002), 科學出版社
- 야오총신, "廣元唐代石窟造像分期硏究", 考古學報, (4) (2007)
- 위춘, "四川茂县点将台唐代佛敎摩崖造像調査簡報", 文物, (2) (2006)
- 옌원루, "四川廣元千佛崖與皇澤寺", 江漢考古, (3) (1990)
- 왕지엔핑, "2005重慶 大足石刻國際學術硏討會論文集" (2007), 文物出版社
- 왕지엔핑, "廣元皇澤寺28号窟時代考証", 四川文物, (1) (2004)
- 위엔안즈, "四川廣元縣皇澤寺石窟調査紀要", 考古與文物, (1) (1985)
- 후원허, "中國佛敎道敎藝術" (1994), 四川人民出版社
- 후원허, "巴中佛敎彫刻藝術史" (2016), 卷中(巴蜀書社)
- 구노다케시, "佛敎藝術186号" (1989)
- 김은아, "四川省廣元皇澤寺第二八窟について", 美術史, 60(1) (2010)
- 나가라쿄우코우, "東洋の思想と宗敎3" (1986)
- 나카미네마사노부, "中央アジア․トユク遺蹟佛敎寺院壁畵断片に表現された｢ 寶珠｣について", 別府大学紀要, (21) (1980)
- 나카미네마사노부, "雲岡石窟に於ける｢寶珠｣をめぐる諸問題 藝術學論叢 ｢雲 岡石窟に於ける｢寶珠｣をめぐる諸問題", 藝術學論叢, (3) (1980), 別府大學文學部美學 美術史學科
- 나카미네마사노부, "別府大學アジア別府大學アジア歷史文化硏究所報No.3" (1984), 歷史文化硏究所報編集委員會
- 나카미네마사노부, "東洋美術史論叢：吉村怜博士古稀記念" (1999), 雄山閣出版
- 다카다오사무, "佛敎美術史論考" (1969), 中央公論美術出版
- 32, "大阪大學文學部紀要31", pp.1991, 모리야스다카오
- 미야지아키라, "トゥルファン․トヨク石窟の禪觀窟壁畵について--淨土圖․淨土 觀想圖․不淨觀想圖∼上∼", 佛敎藝術, (221) (1995)
- 미야지아키라, "トゥルファン․トヨク石窟の禪觀窟壁畵について--淨土圖․淨土 觀想圖․不淨觀想圖∼中∼", 佛敎藝術, (223) (1995)
- 미야지아키라, "トゥルファン․トヨク石窟の禪觀窟壁畵について--淨土圖․淨土 觀想圖․不淨觀想圖(下)∼", 佛敎藝術, (226) (1996)
- 야기하루오, "中國南北朝時代における摩尼(寶珠)の表現の諸相", 佛敎藝術, (189) (1990), 毎日新聞社
- 야기하루오, "中國南北朝時代における摩尼寶珠の表現の諸相｣再論", 佛敎藝術, (203) (1992), 毎日新聞社
- 야기하루오, "中國․シル クロードもおける舍利莊嚴の形式變遷に關する調査硏究,vol.21" (2004), シルクロード學硏究
- 우에노에리코, "寶珠形装飾の起源とその思想", 美術史硏究, (24) (1986)