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불상의 성물(聖物) 봉안-쟁점과 과제

Enshrining the Sacred within Buddhist Images: Issues and Prospects

이승혜
한국학중앙연구원 (The Academy of Korean Studies)|2015.03|한국학 (Korean Studies Quarterly)|제38권 제1호|pp. 32-64|DOI 10.25024/ksq.38.1.201503.32

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조상enshrinement복장납입불상관상신image making practiceperception of Buddha imageiconic bodystorehouse in the belly
주제분류기타인문학

초록

불상의 내부 공간과 그 안에 봉안된 물목은 불상의 양식이나 불상에 대한 기록만으로는 복원할 수 없는 당대 신앙대중의 불상에 대한 인식을 알려준다. 이 글은 중국 불상 내부 장엄의 변천사를 주요 유물과 이에 대해 제기된 해석을 중심으로 검토했다. 나아가 단선론적인 문화전파론에서 벗어나 동아시아 조상사(造像史)라는 입장에서 중국과 한국 불상의 봉안물을 비교하여 고찰했다. 특히 봉안물의 구성과 봉안 위치에서 보이는 변화를 추적하고, 그 종교적·문화적 함의를 당시의 시대적 맥락에서 논의했다. 상의 정계(頂髻)에 사리(舍利)를 봉안하는 일은 1‒2세기경 간다라에서 기원하여 3‒4세기경에는 소형 금동불이란 형태로 중국과 중앙아시아에 전해졌다. 6세기경에 접어들면서 아프가니스탄 동대불 유구에서 발견된 유물이나 『속고승전』의 기록에서 알 수 있듯이 ‘상신(像身)’, 즉 상의 동체 내부에 보다 많은 종류와 수량의 납입품을 봉안하는 경향이 나타났다. 8‒9세기경에는 육신성을 강조하는 당(唐)의 문화적 토양 위에 불상 안에 장기모형을 봉안하는 풍습이 형성됐다. 여기에는 전통적인 중국의학 및 도교의학의 신체관과 새로운 장례풍습이자 조상법인 육신상(肉身像)의 등장이 영향을 미쳤던 것으로 보인다. 반면 북송대인 11‒12세기에는 불상 안에 장기모형을 봉안하는 것에 대한 이견의 목소리도 등장했다. 산서성 응현 불궁사 석가탑 불상군에서 발견된 납입품은 요의 불교도들 역시 불상의 내부 장엄에 대해 장기모형을 중심으로 한 중국적 전통과 배치되는 독자적인 견해를 견지했음을 보여준다. 이는 당시의 중국이 다양한 지역적 전통을 가진 복수의 문화적 단위였다는 점을 시사한다. 앞으로 중국 불상의 조사가 진전되어 이 시기 중국 불상의 내부 장엄이 체계적으로 논의된다면, 이 글에서 시론적으로 다룬 고려시대 불복장의 형성 문제도 보다 명확해질 것이다.

Abstract

The inner recesses of East Asian Buddhist images and their contents demonstrate the Buddhist’s perception of Buddha images, which is not entirely recoverable from analyses of formal characteristics or textual accounts of Buddha images alone. This article traces a historical trajectory of the interior adornment of Chinese Buddhist images with a focus on representative cases, while revisiting major issues raised in the past scholarship. Diverging from a unilinear perspective of cultural transmission, the present study comparatively examines the deposit space and contents of Chinese and Korean Buddhist images in light of the greater East Asian tradition of image making practice. Paying special attention to changes in the composition and location of deposits, I analyze deposit contents in their historical contexts in order to illuminate their religious and cultural implications. The practice of enshrining a relic within the uṣṇīṣa of Buddha images is thought to have been originated in Gandhāra around the first and second centuries and reached Central Asia and China by the third and fourth centuries through a medium of portable gilt‒bronze Buddha images. Material and textual evidence suggests that a new concept of the iconic body (Ch. xiangshen) emerged in the sixth century China. As the images’ inner recesses were used as deposit space, increased number of items of diverse sorts began to be enshrined therein. From the eighth and ninth centuries, Chinese Buddhist enshrined organ replicas within the inner recesses of Buddhist images. This practice seems to have correlated with the traditional Chinese medicine and Daoist notion of the body, as well as the making of flesh‒body icon, a newly emerged funerary custom for Buddhist monks. While the practice of enshrining organ replicas within Buddhist images was firmly established since the tenth century, some of the Song Buddhist active in the eleventh and twelfth centuries voiced dissenting opinions regarding this practice. The deposits found in the two Buddha images enshrined in the Sakyamuni Pagoda in Yingxian, Shanxi Province suggest that the Liao Buddhist held a distinctive view on the interior adornment of Buddha images. Taken together, this indicates that China, often considered to be a single cultural unit, was in fact composed of multiple cultural units of different regional traditions. The formation of Goryeo practice of image deposit (K. pokchang), which I preliminarily discuss in this article, is clarified only when the deposits of contemporaneous Chinese Buddhist images are systematically examined in the future.

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