사천왕 갑옷의 의미 재고
Reconsideration of Iconography of Lokapala in Armor
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초록
본고에서는 인도식 복식을 벗고 중앙아시아에서 획기적으로 착용하기 시작한 사천왕의 갑옷에 대해 과연 그 종교적·문화적 의미가 무엇인지 새로운 해석을 시도해 보았다. 이를 위하여 갑옷이 불교에서 어떠한 의미를 가지는지 그리고 애초에 사천왕상에 갑옷을 적용하기 시작했던 중앙아시아 지역에서 갑옷은 어떤 의미의 복식이었는지 살펴보았다. 갑옷과 활·화살, 검이나 창과 같은 무기는 불교 경전에서 자비와 선정, 지혜와 같은 불교의 근본적인 덕목을 상징하고 있다. 대승불교의 핵심적 존재인 보살이 갑옷을 착용한 예를 통해 갑옷은 사천왕의 대승적 존재로서의 이미지를 부각시키는 상징물이라 볼 수 있다. 즉 사천왕이 보살도(菩薩道)를 품고 불법(佛法) 수호를 통해 중생을 보호하고자 하는 대승적 존상으로 재탄생하는 과정에서 이러한 상징물이 사천왕의 의복과 지물로 채택된 것이라 할 수 있다. 중앙아시아에서 새로운 도상의 창안에 책임이 있었던 사람들은 또한 갑옷이 오히려 사천왕의 신성성을 드러낼 수 있다고 생각했던 것으로 보인다. 이러한 추정은 중앙아시아의 신장들이 착용하고 있는 갑옷이 왕이나 여왕과 같은 상층의 인간들과 공유되고 있었다는 사실로부터 설명할 수 있다. 중앙아시아에서 사천왕이 착용한 갑옷이 왕과 왕후의 복식이었다는 사실은 인계(人界)의 특별한 존재인 왕처럼 사천왕이 보살도를 지닌 대승의 특별한 존재로 규정되기 시작했음을 보여주는 것이라 하겠다.
Abstract
Lokapala, who traveled a long way from the Indian homeland through Central Asia, gradually transformed into East Asian deities by changing their dress to Tang armor and by taking menacing poses. In terms of results, the change from noble to warrior seems epochal. This paper investigate the cause of the epochal changes of Lokapala’s iconography from Indian noble type to warrior type. In an effort to explain such a distinction, the paper tries to approach it with a different perspective from that of previous scholarship. I focus as two possible causal phenomena of the transformation on development of Buddhist traditions and on what it really meant when they started to wear armor in Central Asia in the first place. To meet the goal, I investigate the religious context for armor and weapons for Lokapala; I differentiate the Lokapala cult in the Mahayana and Hinayana traditions. Armor, a distinctive characteristic of East Asian Lokapala, actually is figured as the Mahayana path. In regions where Indian king-like Lokapala images are popular, such as Southeast Asia, the dominant Buddhist tradition is not Mahayana. When the deities began to wear armor in Central Asia, the artists seemed not to have the intention to make the deities look like warriors. It seems likely that people who were responsible for the new iconography in Central Asia thought that armor could reveal the divine status of Lokapala. This assumption can be explained by the fact that the armor of these deities in Central Asia was shared with other high-status humans such as kings and queens.
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