헤겔에서 ‘열정’과 ‘도야’의 관계와 그 역사성

Abstract

Im Allgemeinen Verständnis beruht Hegels Begriff zur „Leidenschaft“ auf der Individualität des Subjekts und der Freiheit. Diese Arbeit wurde mit der Absicht verfasst, diese allgemeine Ansicht zu korrigieren. Auch wenn der Begriff „Leidenschaft“ bei Hegel egoistisches Interesse und Trieb als Ursprung hat, ist der Verfasser der Ansicht, dass die „Leidenschaft“ sich durch „Bildung“ kultivieren muss um welthistorische Geschichtlichkeit zu erlangen. Die Leidenschaft als Triebfeder der Vereinigung von Subjekt und Objekt hat nicht die Erkenntnis des Gegenstandes als Ziel. Leidenschaft an sich entspricht egoistischem Naturwillen. Der egoistische Naturwille ist mit Chaos verstrickt und kann für sich keine Geschichtlichkeit hervorrufen. Um Geschichtlichkeit zu besitzen, muss die Natürlichkeit der Leidenschaft aufgehoben werden. Und das Mittel zur Aufhebung ist die „Bildung“. Die „Bildung“ ist praktische Ausbildung und Erziehung der egoistischen Leidenschaft, damit diese an einer vernünftigen Absicht teilhaben kann. Zur Substanzialität dieser Ausbildung und Erziehung zählen Vernunft, auf Vernunft beruhende Gewohnheit und Tradition, Geschichte und Kultur, Bildung und institutionelle Erziehung. In dieser Hinsicht geht der Verfasser insbesondere auf die folgenden zwei Fragestellungen ein. Erstens, wie geht die Interesse und Leidenschaft in Tathandlung und Handlung über? Zweitens, in welchem Verhältnis steht Leidenschaft zur Bildung und unter welcher Voraussetzung erhält die Leidenschaft Geschichtlichkeit?