[일리아스]의 신들

Abstract

Das Götterbild, das die Ilias, das früheste Epos im Abendland, vermittelt, ist von allzu anthropomorphischen Zügen geprägt. Die Götter in der Ilias lachen und weinen, betrügen sich und kämpfen miteinander, um ihren Einfluß auf die Menschenwelt zu gewinnen. Bekanntlich gab dieser Anthrophomorphismus der homerischen Göttervorstellung den späteren Philosophen einen wichtigen Anlass zu ihrer Kritik an Homer. Zu diesen Philosophen zählen u.a. Xenophanes und Platon, die im Göttlichen eher ein moralisches bzw. metaphysisches Prinzip sehen wollten. Daraus entsteht um den Begriff vom Göttlichen ‘ein alter Streit zwischen Philosophie und Dichtung’. Doch in der philosophischen Kritik an den homerischen Göttern wird ein wesentlicher Punkt völlig vernachläßigt, nämlich ihre poetische Funktion, wie sie sich folgendermaßen darstellen läßt: Die homerische Göttervorstellung ist, wie schon A. Lesky bemerkt, in ihrem antinomischen Charakter durch drei Gegensatzpaaren zu charakterisieren: göttliche Nähe und Distanz, Huld und Grausamkeit der Götter, Willkür und Recht. Die durch solche antinomischen Zügen charakterisierbaren Götter stellen ‘ein lockeres System gewaltiger Kraftfelder’ dar, ‘in die das menschliche Sein zur Gänze hingestellt ist’ (Lesky). Doch man kann wohl in diese Interpretationsrichtung einen Schritt weitergehen, indem man noch zwei andere Gegensatzpaare hinzufügt, die für das Verstehen der dichterischen Funktion der iliadischen Theologie von besonderer Bedeutung sind: göttliche Offenbarung und Verborgenheit einerseits und ihre Erhabenheit und Leichtsinnigkeit andererseits. Die Götter in der Ilias geben sich oft den Menschen zu erkennen und treiben sie dadurch zu ihren Taten. Dies ist jedoch nicht immer der Fall. Die Götter sind manchmal in ihrem Willen für die Menschen verborgen und die Menschen wissen es nicht. Es ist eben diese Unwissenheit der Menschen, die ihre Tragögie verursacht, wie man es u.a. bei den Fällen von Patroklos, Hektor und Achill beobachten kann. Auf der anderen Seite bleiben die Götter gegenüber dieser menschlichen Tragödie unberührt. Ja, sie sind so erhaben, dass sie über all das elende Schicksal der Menschen hinwegsehen können. Sie machen sich sogar über das menschliche Elend lustig und haben damit einen spielerischen Umgang. Bei den homerischen Göttern ist vom Erhabenen zum Lächerlichen nur ein Schritt. Somit tut sich in der homerischen Welt eine unüberbrückbare Kluft auf, die Kluft nämlich zwischen der menschlichen Tragödie und der göttlichen Komödie. Das Nebeneinander von den zwei Dimensionen in einer Welt scheint zwar auf den ersten Blick sehr merkwürdig, es stellt sich aber darin die dichterische Funktion des ‘Götterapparates’ klar ins Auge: Dieser Apparat dient dazu, vor dem Hintergrund der conditio divina die conditio humana dichterisch zu gestalten. Dabei bietet sich auch die homerische Deutung der übermenschlichen Kräfte um das menschliche Geschehen und eine epische Erklärung für das ihrer Wirkung ausgelieferte menschliche Dasein.