공백으로서의 부정성 — 지젝(S. Zizek)의 헤겔 독해를 중심으로

Abstract

Die Hauptfrage der vorliegenden Arbeit liegt darin, worunter S. Zizek die sogenannte Systemphilosophie Hegels verstanden hat, wie er sich auf Lacans psychoanalytischer Perspektive an Hegels Philosophie anzunähern versuchte. Er hat, wie es uns bereits bekannt ist, einerseits durch die Lacansche Interpretation der Hegels Philosophie, andererseits auch durch sein eigenes Verstehen der Lacans Psychoanalyse mit Hegels Philosophie gegen die bisherigen Missverständnisse den Einwand erhoben, die Lacan als einen Poststrukturalist gegolten haben. Daran anschließend versuchte er mit dem über Lacan hinausgedachten Standpunkt für Hegel den affirmative Denkansatz zum gegenwärtigen Diskursionsmilieu zu finden, den Hegel selber innerhalb der dialektischen Spannweite zwischen dem Begriffspaar „Differenz und Zufälligkeit„ hinter sich gelassen hat. Er hat auf der Vogelperspektive des gesamten Systems von Hegels Philosophie nicht nur die Hegels Wörter auf die psychoanalytischen Jargons übertragen, sondern auch mit der eigenen Einsicht in beide Autoren einen neuen Wendepunkt, auf dem wir uns von der politischen Landschaft im Kapitalismus kritisch distanzieren können, erarbeitet, weil er Hegels Philosophie nicht das unveränderliche Identischsein, sondern das immanete Spannungsverhältnis von „Differenz und Zufälligkeit zugeschrieben hat. Im Anschluss an Hegels philosophiesen Anstoß hat er besonders zu behaupten gewagt, dass Lacans Psychoanalyse die politischen und praktischen Handlungsmomente bereits innehabe. Er hat drei psychoanalytischen Begriffe, Realwelt, Phantasiewelt, schließlich Symbolwelt, zur theoretischen Analyse vom Ideologiefeld, in dem die gegenwärtige Politik sich entfaltet, gebracht. Auf diesem Grund hat er das mögliche Modell des politischen Handlungssubjektes, das die verdrängte Macht und Potenz verwirklichen kann, gesucht. Um es fruchtbar zu machen, wäre der eigene Interpretationsvorgang der Hegels Begriffe, Subjekt, Substanz, Negativität, Reflexion, konkrete Allgemeinheit usw. bei ihm benötigt. Durch diesen unentbehrlichen Interpretationsvorgang auf dem psychoanalytischen Standpunkt hat er in Auge gefasst, dass die vielen Kritiker, die Hegels Philosophie nur als die dialektische Entwicklungslogik verstanden haben, notwendigerweise ins Irrtum geraten seien. In seinen Augen ist der philosophische Kernpunkt Hegels nicht mit der vollkommenen Einheit von den Gegengesetzten zum Ende gelungen, sondern in jeder Besinnung auf die unaufhebbaren Gegensätze zwischen den betroffenen Antagonisten gelegen. In disem Sinn kann es sich zeigen, dass die Versöhnung in Hegels Wort nur die Einsicht in die Distanz und Abgrund, die zwischen beiden Betroffenen unüberbrückbar bleibt, ist. Aber trotz der theoretischen Beiträge von Zizek zur andersartigen Verstehensweise der Hegels Philosophie will ich hier im Grunde von seiner Perspektive, die immer zu Lacans Psychoanalyse näher steht, kritisch distanzieren, weil sie m. E. noch verdächtig ist, ob seine theoretische Herausarbeitung durch die Psychoanalyse tatsächlich die Überzeugungskraft hat oder inwieweit sie in Verbindung mit Hegels philosophischem Grundgedanke Geltungsanspruch erfüllt.