알베르투스 마그누스의 보편적 질료-형상론 비판
Albert le Grand et sa critique de l’hylémorphisme universel
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초록
보편적 질료-형상론은 1230년대 이후부터 1260년대 중반에 이르는 약 한세대에 이르는 기간동안 중세 유럽에서 유행했던 이론으로서 아우구스티누스와 보에티우스와 같은 기독교 세계의 권위를 근거로 12세기 이후로 유입된 아리스토텔레스의 철학을 그 시대의 현실과 이에 따른 문제의식을 바탕으로 결합시킴으로써 당시 학문의 중심지였던 파리대학과 옥스퍼드 대학의 교수들과 스콜라학자들의 사상에 지배적인 영향력을 행사한 바 있다. 그런데 이렇게 큰 성공을 거두었던 중세의 보편적 질료-형상론에 대해 13세기의 대표적인 사상가 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)는 1246년에 집필한 『명제집 주해』으로부터 1260년대 말-70년대 초에 걸쳐 집필한 『신학대전』에 이르는 저작들에 이르기까지 집요하게 비판적 논의를 전개한다. 본 논문은 알베르투스가 보편적 질료-형상론에 대한 비판을 전개하는 과정에서 11세기 무슬림 제국 치하의 스페인에서 활동했던 유대철학자 아비체브론(Avicebron)과 그의 저작 『생명의 원천』(Fons vitae)이라는 저자와 저작을 보편적 질료-형상론의 근본 원천으로 제시하는 논의를 그의 저작연대를 좇아 분석하는 것을 목적으로 한다. 이를 통해 본 논문은 일차적으로 알베르투스의 생애 내내 유지되고 있는 일관되고도 집요한 그의 공격이 아리스토텔레스의 철학을 유럽세계의 사람들에게 올바르게 이해할 수 있도록 하고자 했던 그의 필생의 동기가 발현한 구체적인 예로서 밝히고자 한다. 이와 아울러 그가 아비체브론과 『생명의 원천』을 그와 동시대에 활동하던 보편적 질료-형상론자들이 거론한 철학적/신학적 권위들로부터 보편적 질료-형상론을 유리시키고 고립시키는 데 활용하고 있음을 밝힘으로써 1230년 대 이후 기독교 세계의 권위를 업고 유럽의 정신세계를 장악했던 보편적 질료-형상론을 아리스토텔레스나 아베로에스와 같은 이교 철학에 입각한 자신의 입장으로 대체하려는 알베르투스의 철학적 야심과 그 의의를 밝히고자 한다.
Abstract
L’hylémorphisme universel au Moyen Âge a été l'une des théories qui ont vu les plus grand succès au 13e siècle. Les partisans de cette théorie, en citant et en faisant les siennes non seulement les autorités chrétiennes comme Augustin et Boèce mais également celles païenne comme Aristote etc., ont fait une tradition où se trouvent les penseurs si éminents comme Alexander de Halès, Roger Bacon, Bonaventure, Jean Peckham etc. Toutefois Albert le Grand, déjà dans les années 1240, se fait contrer cette théorie qui est soutenue par les autorités si écrasantes et les partisans si nombreux. Et jusqu’à la fin de son carrier il a revisité de façon parfois passionnée voire de manière obsessionnelle l’hylémorphisme universel en évoquant systématiquement Avicebron, un philosophe juif du 11e siècle en Espagne sous le domaine de l’Empire Musulman, comme la source ultime du l’hylémorphisme universel. Dans cet article, j’envisage d’analyser les arguments critiques lancés par Albert le Grand à l’encontre de l'hylémorphisme universel, en particulier pour voir la manière dont il utilise Avicebron et le Fons vitae pour ébranler ou détruire la tradition bien établie depuis longtemps de cette théorie en question. Ce faisant, je montrerai d’abord comment fonctionne le nom d’Avicebron et le Fons vitae conformément au leitmotiv personnel d’Albert, c'est-à-dire son intention de faire connaître les latins la véritable pensée d’Aristote. Et en continuation de cela, en particulier consacrant notre attention sur le développement bien intéressant que l’on peut remarquer dans ses œuvres lorsqu’il s’agit de l’attitude et des expressions qu’il désigne Avicebron, l’une de ses dernières œuvres, j’éclaircirai l’ambition si grande d’Albert le Grand en tant que philosophe et interprète d’Aristote, qui vise à fournir une solution alternative contre l’hylémorphisme universel, et à substituer une théorie dominante de la scène de la pensée médiévale avec sa propre idée épaulée de penseurs païens comme Aristote, Averroès etc.
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