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논문KCI 등재

피히테에 있어서 관념론과 실재론의 논쟁

Die Auseinandersetzung von Idealismus und Realismus bei Fichte

권기환
한국헤겔학회 (Koreanische Hegel-Gesellschaft)|2014.12|헤겔연구 (Hegel-Studien (Hegel-Yeongu))|제36호|pp. 183-214|DOI 10.17281/khegel.2014..36.008

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인간실재론관념론IdealismusRealismusMenschWechselwirkung피히테교호작용비판적 관념론Kritischer Idealismus
주제분류철학

초록

이 글은 피히테에 있어서 관념론과 실재론의 논쟁이 어떻게 비판적 관념론으로 종합되는지를 고찰하는 데에 있다. 칸트는 이 논쟁에 중요한 실마리를 제공했지만 비판적 관념론을 완성하지 못했다. 피히테는 칸트의 유산을 물려받았음에도 거기에 머물지 않는다. 피히테가 자신의 고유한 방식을 통해 비판적 관념론을 완성시킬 수 있었던 것은 관념론-실재론, 혹은 실재론-관념론의 교호작용(교호규정)과 이념으로서의 절대 자아를 도입했기 때문이다. 특히, 피히테가 사용한 종합적 방법은 이 논쟁의 결과를 비판적 관념론으로 완성하는 데에 도움을 준다. 피히테는 『전체 학론의 기초』에서 원칙론과 이론적 학론의 기초를 통해 이 논쟁을 질적 규정에서 양적 규정으로 이끌고 나갔다. 여기에서 중요한 것은 자아의 정립과 자아에 대한 비아의 정립, 즉 자아에 대한 비아의 반정립이 종합을 완전히 성취한다는 점이 아니라, 이 둘의 대립과 결합을 통해 종합을 점차적으로 만들어 가는 데에 있다. 그 마지막 지점은 절대 자아다. 그런데 이 논쟁이 비판적 관념론으로 종합되는 것은 단지 이론적으로만 타당할 뿐, 실천적으로는 인간의 성향과 관심에 의한 양자택일로 결정될 수밖에 없다.

Abstract

Diese vorliegende Arbeit beobachtet, wie die Auseinandersetzung von Idealismus und Realismus bei Fichte mit dem kritischen Idealismus synthesiert wird. Kant liefert diser Auseinandersetzung einen wichten Faden, aber er kann den kritischen Idealismus nicht zur Vollendung bringen. Trotz Fichte das Erde der Philosophie Kants angetretet hat, bleibt er hier nicht, Dass Fichte den kritischen Idealismus durch seine eigne Weise ausarbeiten kann, ist auf den Grund, die Wechselwirkung(Wechselbestimmung) vom Idealismus-Realismus, oder Realismus-Idealismus und absolutes Ich als eine Idee anzunehmen. Besonders, die synthetische Methode, die Fichte braucht, dient ein Resultat dieser Auseinandersetzung dazu, als den kritischen Idealismus zu vollenden. Fichte hat diese Auseinandersetzung durch die Grundsätzen und Grundlage der theoretischen Wissenschaftslehre in Grundalge der gesamten Wissenschaftslehre vor qualitativen Bestimmung zur qantitativen geführt. Was wichtig ist hier, besteht darin dass das Setzen des Ich und Nicht-Ich, d.h. die Entgegensetzung des Nicht-Ich gegen das Ich nicht die Synthese vollzieht, sondern durch den Gegensätze und die Vereinigung vom Ich und Nicht-Ich die Synthese allmählich macht. Der letzte Punkt ist absolutes Ich. Dass diese Auseinandersetzung mit dem kritischen Idealismus synthesiert wird, gilt nur theoretisch, aber praktisch kann nach der menschlichen Neinigung und Interesse mit einer Alternative entschiedet werden.

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