헤겔의 경험개념과 타자
Das Andere im Begriff der Erfahrung Hegels
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초록
타자는 의식에 대한 타자로서만 그의 진리를 획득한다는 사실, 즉 ‘대상(타자)의 진리는 개념(관념)으로 현상한다.’는 사실을 헤겔은 『정신현상학』을 통하여 드러낸다. 헤겔의 철학적 사유를 ‘객관적 관념론’으로 칭할 때 ‘객관적’의 의미가 충분히 부각되어야 한다. 존재의 실재적 객관성을 거부하지 않고 오히려 확보하기 위해 헤겔의 철학적 사유는 한 편으로 구체적인 경험세계에 준거하면서, 다른 한 편으로 그 경험세계에 대한 설명이 궁극적으로 의식의 개념 혹은 정신의 관념에 의존한다는 사실을 밝힌다. 의식이 행하는 경험에서 대상은 칸트의 파악과 달리 감성과 오성의 차원에 머물 수 없고 이성의 차원에까지 나아감으로써만 그 객관성과 진리성이 드러난다는 사실을 헤겔은 입증한다. 그런 한에서 칸트의 물자체는 헤겔에게서 더 이상 인식에게 낯선 타자가 아니며, 헤겔의 체계 안에 이성과 무관한 ‘절대 타자’가 들어설 자리는 없다.
Abstract
Im Begriff der Erfahrung in der Phänomenologie des Geistes Hegels ist das Andere(das Ansichsein) dasselbe des Bewußtseins selbst, wobei es als die Wahrheit mit der Unwahrheit des Wissens von dem Gegenstand auseinander gesetzt ist. Die Wahrheit des Seins wird erst dann erscheinen, wenn es durch den Begriff des Bewußtseins, welcher sich über die den Gegenstand gemachte Erfahrung praktiziert, aus dem Schein des vorhergehenden Wissens herauskommt. Dieser Sachverhalt weist darauf hin, daß das Andere, das das natürliche Bewußtsein als Gegensätzliches gegenüber demselben weiß, nur ein Schein ist, welches es gegen Wahrheit vorgestellt hat. Damit eröffnet sich eine Konstellation, in welcher ‘das Ansich(das Andere) dem Bewußtsein’ zum ‘Ansich für das Bewußtsein’ übergehen kann. Aber die plausible Erklärung des Übergangs ist so sehr schwierige Frage, mit welcher Hegel in der Einleitung des Phänomenologie des Geistes anstrengend beschäftigt ist. Diese Frage hängt mit der sogenannten Selbstprüfung des Bewußtseins zusammen. Das Bewußtsein prüft sich selbst insofern, als das Andere für das Bewußtsein ansich ist. Dennnoch das Andere für es lehnt nicht die selbständige Realität des Gegenstandes ab. Vielmehr die objektive Realität und seine Wahrheit wird durch die Selbstbezüglichkeit des Gegenstandes auf das Bewußtsein gewährleistet. Das Andere für das Bewußtsein ist der Maßstab der Püfung, an dem sich das vorhegehnde Wissen des Gegenstandes falsch erweist und sowohl es als auch der Gegenstand verändert. Daruas folgt der neue Gegenstand und das neue Wissen. In dieser Weise erschöft sich der Gegenstand, d.h. das Ansichsein in den begrifflichen Bewegungen des Bewuβ tseins. Insofern gibt es keinen Platz für das absolut Andere im Hegelschen System.
참고문헌 (9)
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