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호세아서 내의 야곱 전승과 모세 전승 합류에 관한 연구: 호세아 12장에 나타난 신명의 사용을 중심으로

A Study on the Convergence of the Jacob Tradition and the Mosaic Tradition in the Book of Hosea: Focusing on the Use of Divine Names in Hosea 12

변경욱
한국구약학회 (Korean Society of Old Testament Studies)|2024.12|구약논단 (Korean Journal of Old Testament Studies)|제30권 제4호|pp. 141-176|DOI 10.24333/jkots.2024.30.4.141

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야곱 전승과 모세 전승엘과 야웨호세아 12장the Jacob Tradition and the Mosaic TraditionEl and YHWHHosea 12
주제분류기독교신학

초록

이 연구는 호세아서 12장을 본문으로 신명의 사용 측면에서 야곱 전승과 모세 전승이 어떻게 인용되어 최종적인 의미를 만들어 내고 있는지 역사적, 문학적, 정경적 차원에서 고찰해 보았다. 12장은 이스라엘의 역사와 신학을 비판함과 동시에 두 가지 흐름에 대한 ‘합류’의 메시지를 던진다. 한 흐름은 대체로 북이스라엘에 기반을 둔 ‘엘/엘로힘’ 신명과 야곱 전승이다. 또 다른 흐름은 ‘야웨’ 신명과 모세 전승(출애굽 전승, 광야 전승)이다. 역사적으로 기원전 10-8세기에 외부적인 정치, 경제적인 요인으로 인해 북이스라엘의 혼합주의가 발생했고 북이스라엘 지역의 토착 신 ‘엘/엘로힘’과 ‘바알’ 간 연합의 회귀를 낳았다. 8세기 호세아는 ‘야웨’와 ‘엘/엘로힘’의 통합 전략을 활용하여 야곱 전승의 ‘엘/엘로힘’과 모세의 ‘야웨’ 연합 관계의 회복을 제시한다. 문학적 측면에서 호세아 12장은 신명 ‘야웨’와 ‘엘/엘로힘’의 합류전략을 통해서 야곱 전승과 모세 전승이 동일한 ‘신’으로부터 비롯된 것임을 나타내었다. 호세아서 12장은 ‘야웨’, ‘엘로힘’ 신명 등장 횟수의 일치, 카이아즘 구조, 야곱 전승과 모세 전승의 기억을 통해서 종합적인 방식으로 두 전승의 합류를 그려낸다. 12예언서의 정경적 측면에서, 호세아서는 12예언서 내에서 말라기와 수미상관을 이루며 신명 ‘야웨’ 사용 횟수가 말라기와 같고, 특히 ‘이스라엘’과 ‘야곱’의 사용 횟수가 많은 8세기 활동 예언자들을 앞에 배치한 이유는 12예언서 도입시 환기 역할과 이스라엘 민족을 부르는 기능을 수행하기 위함이었다. 또한, 제2성전기 초기인 페르시아 포로시대에 하락했던 선지자에 대한 신뢰를 회복하고 12예언서 자체의 정당성을 확보하고자 하였다. 호세아는 이스라엘이 진정으로 ‘여호와를 알기(호6:3)’ 원하였다. 호세아는 합류된 ‘야곱 전승’과 ‘모세 전승’ 안과 밖의 역사의 주관자가 ‘한 분’ 뿐이라는 점을 상기시키며 야곱의 신명 ‘엘/엘로힘’을 모세의 ‘야웨’에게로 통합한다.

Abstract

This study examines how the Jacob tradition and the Mosaic tradition are quoted in the chapter 12 of the Book of Hosea in terms of the use of the divine names to create the meaning at a historical, literary, and canonical level. The chapter 12 criticizes the history and theology of Israel and at the same time conveyed a message of ‘converging’ of the two streams. One stream is the ‘El/Elohim’ deity name and the Jacob tradition, which is largely based in northern Israel. The other stream is the divine name ‘YHWH’ and the Mosaic tradition (the exodus tradition, the wilderness tradition). Historically, in the 10th to 8th century BC, religious syncretism occurred in northern Israel due to externally political and economic factors, resulting in returning to the union between the indigenous gods of northern Israel, ‘El/Elohim’ and ‘Baal’. Hosea of ​​the 8th century BC used the strategy of converging ‘YHWH’ and ‘El/Elohim’ to present the restoration of the union between ‘El/Elohim’ of the Jacob tradition and ‘YHWH’ of the Mosaic trandition. From a literary perspective, Hosea chapter 12 shows that the Jacob tradition and the Mosaic tradition originate from the same ‘God’ by the strategy to converge the divine names ‘YHWH’ and ‘El/Elohim’. Chapter 12 of the Book of Hosea depicts the convergence of the two traditions in a comprehensive way through the coincidence of the number of the divine names ‘YHWH’ and ‘Elohim’, the structure of chiasm, and the memory of the Jacob and Mosaic traditions. In terms of the canonical approach in the Twelve Prophets, the book of Hosea is related to Malachi. The number of the divine name ‘YHWH’ is the same as Malachi, and the prophets who were active in the 8th century used the words ‘Israel’ and ‘Jacob’ many times. The reason for its placement was to serve as a reminder and call to the Israelites when introducing the Book of the Twelve. In addition, it was intended to restore trust in the prophets that had fallen during the Persian period at the beginning of the Second Temple era and to secure the legitimacy of the Twelve Prophets themselves. Hosea wanted Israel to truly ‘know the LORD(Hosea 6:3).’ Hosea reminds readers that there is only ‘one’ who is in charge of history inside and outside the combined ‘the Jacob tradition’ and ‘the Mosaic tradition’ and integrates ‘El/Elohim’ into ‘YHWH’ as the divine names.

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