재일조선인 문학 속 동정이라는 폭력: 현월(玄月)의 『나쁜 소문(悪い噂)』을 중심으로
Reconfiguring Violence and Sympathy in Zainichi Korean Literature: Gengetsu’s Bad Rumors (Warui Uwasa)
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
재일조선인 문학은 한일 독자의 윤리적 콤플렉스를 투사하고 내셔널 아이덴티티를 강화하는 타자로 인식되어 왔다. 세대론에 입각한 선행연구에서 현월 문학은 보편성을 추구하면서도 선정적인 폭력 서사로 인해 재일조선인의 특이성을 벗어나지 못한 것으로 해석되었다. 그러나 일본이라는 제도적 공동체와 조국의 민족·혈연 공동체 양측과 거리를 두는 현월의 글쓰기는 민족주의에서 탈피한 문학적 자율화를 지향하는 모습을 보인다. 『나쁜 소문』은 신체적 폭력을 전경화하여 이면에 얽힌 정서적·물질적 폭력, 즉 동정이나 공동체 의식과 같은 보편적 폭력을 드러낸다. 이 글은 『나쁜 소문』에 수록된 소설 「나쁜 소문」과 「땅거미」를 중심으로 현월 문학이 보편성을 획득하기 위한 전략으로 폭력을 장치화하는 방식을 분석한다. 「나쁜 소문」의 ‘뼈다귀’는 동정이라는 정서적 폭력이 점유한 자리를 신체적 폭력으로 대체함으로써 재일조선인의 아이덴티티를 규정해 온 요소인 신체·가족·민족을 와해시킨다. 이는 뼈다귀와 폭력 사건을 벌이는 ‘양씨 형제’ 쌍둥이와 같이 가족 공동체를 상징하는 인물들과 대비된다. 「땅거미」의 ‘지카’는 공동체 내부의 성폭행 피해자이다. ‘동급생의 어머니’는 동정을 명목으로 지카에게 부재한 어머니로서의 역할을 제시하는데, 이는 곧 강요된 정주의 형태로 나타난다. 이후 지카는 소문 속 인물 ‘가나코’를 회상하고 그의 고통을 추체험하면서 동정을 넘어선 연대와 애도 정치의 가능성을 보여준다.
Abstract
Zainichi Korean literature has often been perceived as the Other that mirrors the ethical complexities of both Korean and Japanese readers, reinforcing national identities. Within generational studies, Gengetsu’s works have been viewed as unable to transcend Zainichi particularity due to their explicit depictions of violence. However, his collection Bad Rumors (Warui Uwasa) foregrounds physical violence to unveil emotional and material forms of universal violence—sympathy and communal consciousness. By distancing himself from both Japan’s institutional order and Korea’s ethnic familial community, Gengetsu’s writing aspires toward literary autonomy beyond nationalism. Focusing on Bad Rumors and Dusk (Yūyami), this study analyzes how violence operates as a narrative strategy for achieving universality and repositioning Zainichi literature within broader literary discourse. In Bad Rumors, the motif of “Bone” replaces emotional sympathy with physical brutality, dismantling the structure of body, family, and nation. In Dusk, “Chika” exposes the coercive nature of sympathy and evokes solidarity and mourning among the marginalized, revealing sympathy itself as a universal form of violence.