요‧금‧원대의 기자와 기자조선 인식
Perceptions of Kija and Kija Joseon During the Liao, Jin, and Yuan Dynasties
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초록
본 연구는 기자조선설이 조선초에 이르러 한국사 체계에 정착되기 이전인 요‧금‧원대의 기자 및 기자조선 인식을 검토한 것이다. 기자조선설은 한대 이후 성립되어 수‧당대에는 고구려 정벌의 명분으로 활용되었으며, 송대에는 고려에 대한 외교적 수사 및 문명론적 우위를 정당화하는 방식으로 계승되었다. 본 논문은 이러한 기자조선 인식이 요‧금‧원대에 어떻게 계승되고 재구성되었는지를 고찰하고자 하였다. 『遼史』 지리지와 금대 『遼東行部志』는 모두 기자를 유교적 문명 개화자로 인식하고, 요동지역의 역사적 변천을 설명하면서 기자조선을 역사적 사실로 전제하고 있다. 또한 금대는 왕약허 등의 문인에 의해 기자 전승에 대한 비판적 검토도 이루어졌다. 다만 요‧금에서는 고려를 기자조선과 직접적으로 연결하려는 인식은 송에 비해 상대적으로 제한적으로 나타나며 국경 문제와 관련하여 외교적 수식으로 활용하는 사례가 확인된다. 원대에는 송대의 유학적 전통과 몽골 중심의 세계 질서가 병존하는 가운데 기자 인식이 재조명되었다. 『元史』와 『文獻通考』 등의 문헌에는 수당 시대부터 이어져 온 기자조선설이 고려의 기원설과 연결되는 양상이 뚜렷이 나타난다. 고려를 기자가 봉해진 공간으로 설정함으로써 유학적 이념 질서에 기반한 동방 교화의 역사적 근거를 공고히 한 것이다. 특히 이 시기 『帝王韻紀』에서는 고조선을 전조선인 단군조선과 후조선인 기자조선으로 이해하여, 한국문헌에서 기자조선을 한국사 체계 내에 최초로 편입하였다. 이를 기점으로 기자조선은 고려 사회에서 점차 역사적 실체로 수용되어 갔다. 이는 원 중심의 국제 질서 편입과 성리학 수용이라는 시대적 배경 속에서 고려의 위상을 정당화하려는 내부적 전략이었다. 또한 고려-원 지식인 교류 속에서 기자가 문화적 화두로 확산된 사례가 확인된다. 아울러 원대에는 기자조선의 지리적 범위가 낙랑을 넘어 요동 지역까지 확대되었으며, 기자가 중국 내지 출신이라는 전승 또한 유지되며 기자조선설과 병존하였다. 이러한 양상은 기자조선설이 요‧금‧원대에도 외교적‧문화적 수사로서의 기능을 지속했음을 시사한다.
Abstract
This study investigates perceptions of Kija (箕子) and Kija Joseon (箕子朝鮮) during the Liao (遼), Jin (金), and Yuan (元) dynasties, before the theory of Kija Joseon became institutionalized within the official framework of Korean history during the early Chosŏn dynasty. Originating in the Han dynasty, the Kija Joseon theory was employed during the Sui and Tang as a justification for campaigns against Koguryŏ, and in the Song period, it was adapted to bolster civilizational superiority and as part of the diplomatic rhetoric toward Koryŏ. This paper examines how such perceptions were inherited and transformed across the Liao, Jin, and Yuan dynasties. Geographical treatises such as the Geography section of the Liaoshi and the Jin-dynasty Liaodong Xingbu Zhi portray Kija as a Confucian civilizer and accept the historicity of Kija Joseon in narrating the historical evolution of the Liaodong region. Additionally, during the Jin dynasty, critical reflections on the Kija tradition were presented by literati such as Wang Ruoxu (王若虛). However, unlike in the Song, attempts to directly connect Koryŏ with Kija Joseon were relatively limited in the Liao and Jin dynasties, appearing primarily in diplomatic contexts related to territorial discourse. During the Yuan dynasty, perceptions of Kija were reframed within a hybrid environment shaped by the Confucian legacy of the Song and the Mongol-centered world order. Historical works such as the Yuanshi (元史) and Wenxian Tongkao (文獻通考) continued the narrative that linked Kija Joseon with the origins of Koryŏ. By designating Koryŏ as the domain where Kija was enfeoffed, these works solidified the historical basis for the "civilizing of the East" within the framework of the Confucian ideological order. Notably, the Jewang Un-gi (帝王韻紀) of this period interpreted Old Joseon as consisting of an Earlier Joseon ruled by Tan’gun and a Later Joseon ruled by Kija, thereby incorporating Kija Joseon into the system of Korean history for the first time in Korean literature. From this point forward, Kija Joseon was increasingly accepted as a tangible historical reality within Koryŏ society. This marked an internal strategy aimed at legitimizing Koryŏ’s status within the Yuan-centered international order and in the context of adopting Neo-Confucian orthodoxy. Furthermore, the geographical conception of Kija Joseon expanded during the Yuan to encompass not only Lelang but also the wider Liaodong region, and the tradition of Kija’s origin in the Chinese heartland persisted alongside the Kija Joseon theory.