일본 ‘만주’시 속의 대 중국관 : 한국 ‘만주’시와의 비교적 관점에서

한국 ‘만주’시의 생산적 기반을 고려한 위에서 일본 ‘만주’시의 전체적 특성을 요약적으로 살펴보고, 일본 ‘만주’시의 주요 특징을 대 중국관 중심으로 고찰해 보았다. 한국의 ‘만주’시 유형 속에서도 보이는 만주개척 이데올로기나 전쟁협력시(시라토리 세이고, 사토 하루오), 코스모폴리스타니즘적인 모더니즘시로서의 외양을 갖고 있으면서도 대동아공영권 논리나 전쟁 이데올로기에 충실한 곤도 아즈마, 반제국주의 및 반전적 휴머니즘의 전쟁현장시(후루카와 겐이치로), 현지 만주 농민들의 참상을 프로레타리아 국제주의 시각에서 그린 노가와 다카시의 작품을 확인할 수 있었다. 낭만적인 만주개척시의 원형이라고 할 만한 시라토리나 사토 하루오의 시는 중일 전쟁 이후 한국에서도 대거 유행한 바 있는 것들이다. 민족주의를 초월한 듯한 모더니즘적 경향을 보이면서도 궁극적으로는 중국에 대한 원색적인 적대감와 비윤리적 탐미주의를 보여주는 곤도 아즈마의 시는 한국의 ‘만주’시나 모더니즘 시 속에서도 확인하기 어렵다. 대 중국 전쟁에 나서고 있었던 일본 제국주의의 세계관이 시인 개인의 가치관 속에 확대재생산된 형태로 존재하고 있는 예라고 판단된다. 세 번째 후루가와 겐이치로나 네 번째 노가와의 경우는, 곤도와는 정반대의 의미에서 한국의 ‘만주’시 유형 속에서 확인해 볼 수 없는 종류의 것이다. 후루카와는 일본의 중국전을 제국주의적 침략이라고 명백히 규정했으며, 습격으로 살상당한 중국 병사들의 시신을 그린 현장체험시를 통해 자신의 반전적 태도를 명료히 했다. 전 향 후 만주에 건너와 ‘만주’ 농업의 사회주의화를 위한 조직활동을 하다가 순교한 노가와 다카시의 경우는, 현지 농민들의 참상의 원인을 구체적으로 파악하고 그 구조적 개혁을 위해 뛰고 있었다는 점에서 매우 특징적이다. 그의 경우는 당시 만주의 일본 문학 조직 내에 농민생활 개조운동을 위한 조직이 존재했다는 점, 그 농민 생활 개선운동을 사회주의 중국 건설과 관련지어 생각하는 비전의 문제와 관련이 있다는 점에서 시사하는 바가 매우 많다.