베르너 헤어초크의 영화 <유리 심장>에 나타난 시간-이미지 분석 - 결정체-이미지와 프리드리히 회화 차용을 중심으로
Die Analyse des Zeit-Bildes von Werner Herzogs Film <Herz aus Glas> - Anhand des Kristallbildes von Deleuze’ Bildthoerie und der Anleihe von Caspar David Friedrichs Landschaftsmalereien
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본고에서는 베르너 헤어초크의 영화 <유리 심장>을 들뢰즈의 영화철학으로 분석한다. 헤어초크는 독일의 뉴저먼 시네마 세대를 대표하는 감독으로 대담한 스케일을 겸비한독자적 스타일을 구축하여 왔다. 헤어초크가 구사하는 몽타주 기법, 미장센 그리고 이야기 구조로 인해 기존의 그에 대한 평가는 실험적이고 난해하다는 의견이 지배적이었다. 들뢰즈의 이미지 이론에 의하면 그의 영화 <유리 심장>은 관객에게 사유의 가능성을 열어주는 시간-이미지를 대표하는 영화이다. 시간-이미지의 정점이라고 할 수 있는 결정체-이미지는 3가지 양상으로 현실태 이미지와 잠재태 이미지의 식별불가능성, 투명과불투명 그리고 배아와 환경이라는 개념으로 구분된다. 이 중에서 <유리 심장>은 대표적으로 배아와 환경에 해당하는 결정체-이미지가 출현함으로서 순수한 시간의 성격을 제시한다. <유리 심장>에 출현하는 결정체-이미지들 중, 풍경 이미지는 카스파 다비트 프리드리히의 회화를 영화 이미지로 차용하면서 낭만주의적인 특성을 지니고 있다. 이외에도 직접적으로 정치적인 입장을 작품에 대입하는 것을 기피해오던 그의 성향과 무한성과 초월성을 주로 다루는 작품의 스타일로 인해, 헤어초크는 독일의 신낭만주의자로서 인식되어왔다. 헤어초크 영화에 내재 되어있는 이와 같은 특성은 시간-이미지로 발현된다. 본고는 그의 영화 미학적 양식을 분석하는 영역에 그치지 않고, 들뢰즈의 관점으로 <유리 심장>에 출현하는 결정체-이미지를 분석하여 헤어초크가 관객에게 던지는진정한 메시지와 그의 작품이 영화 예술로서 지니는 의미를 고찰한다.
Abstract
Die vorliegende Arbeit analysiert den Film „Herz aus Glas“ von Werner Herzog vor dem Hintergrund von Gilles Deleuzes Bildtheorie. Deleuze baute die Theorie über das Kino auf, eine Taxonomie, einen Klassifizierungsversuch der Bilder des Films. In Das Bewegungs-Bild, Kino1. geht es um die Bauweise des klassischen und in Das Zeit-Bild, Kino 2. um die des modernen Kinos. Der Film „Herz aus Glas“ konstruiert Bilder, die sich besonders im Kristallbild, das zu dem Zeit-Bild gehört, zeigt. Das Kristallbild besteht aus 3 Arten: Die Ununterscheidbarkeit von Aktuellem und Virtuellem, von Transparenz und Opazität und von Keim und Umwelt. Deleuze stellt die dritten Art des Kristallbildes, Keim und Umwelt im Bezug auf Herzog dar und referiert über den Film „Herz aus Glas“. Im Film entwickelt sich die Begrifflichkeit des Kristallbildes für die Bilderspielart und die Narrative. Herzog versucht die modernen filmästhetischen Bilder vom konventiollen Klischee auf seine Art zu schaffen, indem er die Landschaftsmalereien von Caspar David Friedrich zu den filmischen Bildern umformte. Daher wurde er zu einem neuen deutschen Romantiker erklärt. In der Tat schien Herzog die Rückkehr zur Romantik auszudrücken, weil seine Filme immer mehr pietistischer und zur Innerlichkeit versanken. Besonders verhielt er sich distanziert zu der deutschen verwirrten politischen Situation und sein Thema in den Filmen zentriert zutiefst die ethnographische mystische Anderheit. Im Fall „Herz aus Glas“ war Herzogs Versuch, die fremden Mythen und Legenden auf der gegenseitigen Seite von der Vernuft zu finden. Er kritisierte umgehend die europäische Zivilisation und Kultur durch den Film. Herzogs „Herz aus Glas“ fördert das Gehen im Sehen, die aktive Betrachtung der Welt und er fordert vom Zuschauer die eigene Stellungnahme, anstatt einfach durch die Bilder geführt zu werden. Dieses Vorhaben von Herzog findet seine eigene Grammatik von Bildern in Gilles Deleuzes Filmphilosophie, mit der sich Herzogs Werk fruchtbar lesen lassen kann.
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