‘음양합덕’과 ‘무자기’에 관한 정치철학적 고찰 : 통약가능성에 대한 새로운 모색
A Political Philosophical Study on ‘Virtuous Concordance of Yin and Yang’ and ‘Guarding against Self-deception’: A New Approach to Commensurability
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초록
대순진리회의 ‘음양합덕’사상은 우리에게 ‘옅은 의미에서의 통약가능성’이라는 제3의 길을 제공한다. 니이체적 전통이 동질성보다는 이질성을, 헤겔적 전통이 이질성보다는 동질성을 강조한다면, ‘음양합덕’(陰陽合德)사상은 ‘이질성 속에서 동질성’을 추구한다. 이러한 ‘음양합덕’은 ‘나’와 ‘타자’가 대대적(對待的) 관계에서 이루어지는 교차 혹은 얽힘으로 기술할 수 있다. 하지만 ‘나’와 ‘타자’ 간의 이러한 교차는 자연스럽게 이루어지지 않는다. ‘나’와 ‘타자’ 간의 교차는 우리에게 정음(正陰)과 정양(正陽)이라는 실천적 상태에 부합하는 ‘무자기’라는 실천적 태도를 요구한다. 무자기라는 실천적 태도는 타자의 시선에 민감한 자아의 윤리적 태도와 관련된다. 타자의 시선에 민감한 자아란 항상 타자의 시선에 사로잡힐 정도로 타자에 대해서 열려있는 존재를 가리킨다. 다시 말해서 무자기라는 실천적 태도는 ‘나와 타자를 직접적이면서 본연적인 대화적 관계’로 이끌면서, 나와 타자는 서로에 대해서 왜곡된 시선 없이 각자의 고유성을 상호 교환한다. 음양합덕을 위한 무자기가 사심의 배제를 통해서 나와 타자와의 직접적이면서 본연적인 대화적 관계를 지향한다는 점에서, 통약가능성을 위한 무자기에 토대한 공적 영역의 재구성은 ‘정치적 입장의 배제’라는 규범적 조건의 부여로 제시된다. ‘정치적 입장의 배제’로 정립된 공적 영역은 정치적 입장의 물질적 토대인 ‘세계에 대한 공동체구성원들의 체험적 삶’으로 표면화된다. ‘세계에 대한 공동체구성원들의 체험적 삶’에 토대한 나와 타자 간의 대화는 자연적 도덕감인 공감으로 제시된다. 타자의 체험적 삶에 묻어 있는 흔적으로서의 의미가 온전히 나에게 전달되어 나의 주관적인 것에 영향을 미친다. 이처럼 ‘정치적 입장의 배제’를 통한 공적 영역의 구성은 무자기라는 인간의 실천적 태도에 근거하여 나와 타자와의 직접적이면서 본연적인 대화관계의 회복을 추구한다.
Abstract
The philosophy of ‘Virtuous Concordance of Yin and Yang’ in the Daesoon Jinrihoe provides practitioners with a third path, which can be understood as a thin commensurability. While the Nietzschean tradition emphasizes heterogeneity over homogeneity and the Hegelian tradition emphasizes homogeneity over heterogeneity, the philosophy of ‘Virtuous Concordance of Yin and Yang’ seeks ‘homogeneity within heterogeneity.’ This notion can be described as the intersection or entanglement between the ‘self’ and the ‘other’ in a reciprocal relationship. However, this intersection between the ‘self’ and the ‘other’ does not naturally occur. It demands a practical attitude called ‘Guarding against Self-deception,’ which corresponds to the principle states of ‘right Yin and right Yang.’ The practical attitude of ‘Guarding against Self-deception’ is related to an ethical attitude of the self that is sensitive to the gaze of the other. A self that is sensitive to the gaze of the other refers to an openness to the other to the extent of being captivated by the gaze of the other. In other words, the practical attitude of ‘Guarding against Self-deception’ leads to a direct and essential dialogical relationship between the self and the other, where both parties exchange their uniqueness without distorted perspectives. ‘Guarding against Self-deception’ for ‘Virtuous Concordance of Yin and Yang’ pursues a direct and essential dialogical relationship between the self and the other and the reconstruction of the public realm based on ‘Guarding against Self-deception’ for the sake of commensurability. This is proposed by imposing the normative condition of the exclusion of political positions. The public realm established through the exclusion of political positions is manifested as the experiential lives of the members of the community towards the world, which is the material basis of political positions. Dialogue between the self and the other based on the experiential lives of the members of the community is presented as sympathy that occurs on a physical level. The meaning embedded in the other’s experiential life is fully conveyed to oneself and that influences one’s subjectivity. Thus, the construction of the public realm through the exclusion of political positions based on the practical attitude of ‘Guarding against Self-deception’ aims to restore a direct and essential dialogue relationship between the self and the other.
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