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조선시대 성리학 학파의 지역성과 문화권 - 三南 지역을 중심으로 -

Locality and cultural area of Neo-Confucianism school in Chosun Dynasty

이근호
한국학연구소 (Center for Korean Studies)|2014|한국학논총|제41권 |pp. 103-130

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지역성남명학파율곡학파문화권퇴계학파区域性성리학 학파文化圈性理学学派退溪学派南冥学派栗谷学派

초록

이 글은 三南 지역을 중심으로 조선시대 성리학 학파의 지역적 분포를 살펴보고 이를 통해서 몇 개의 문화권을 설정하고자 작성되었다. 먼저 영남 지역의 경우 퇴계의 문인 분포는 영남의 전역에 고루 분포하는 가운데, 주목되는 것은 성주나 고령 등지를 경계로 하여 서남쪽인 경상 우도는 남명학파의 문인이 분포하였다. 이를 통해 일단 성주나 고령 등지를 경계로 하여 경상좌도는 퇴계학파가, 경상우도의 일부 지역은 남명학파가 주도하는 문화권으로 분류해볼 수 있겠다. 그러나 남명학파의 경우 이미 광해군대부터, 그리고 본격적으로는 인조반정 이후 퇴계학파로 변신하는 예들이 확인되며, 17세기 후반 이후에는 상당수가 퇴계학파로 전환 되었다. 이런 가운데 영남 지역은 퇴계의 문인인 김성일과 류성룡, 그리고 정구 등을 중심으로 그 분화현상이 나타났다. 즉 안동 및 경상 좌도의 동부 지역은 김성일의 문인이, 그리고 상주와 안동 지역에는 류성룡의 문인이 분포하였다. 정구나 장현광의 문인은 주로 낙동강을 따라서 분포하였다. 그렇다면 영남 지역 내에서 17세기 이후에는 김성일, 류성룡, 정구와 장현광을 중심으로 한 학파의 형성을 이야기할 수 있고, 이를 기준으로 하여 문화권을 구획해볼 수 있겠다. 호서나 호남의 경우 송시열의 영향력이 많이 미치던 곳으로, 송시열의 영향력은 가히 삼남 전체에 퍼져있었다. 호서나 호남 지역은 송시열을 중심으로 하는 율곡학파가 중심이 되었다. 그런 가운데 니산의 윤증을 중심으로 한 세력은 외롭게 자신의 색깔을 유지하고 있었다. 또한 호남의 나주나 영광을 경계로, 해남이나 화순 등지에서는 앞선 서경덕의 학맥, 또는 독자적인 세력권이 지속되는 모습을 알 수 있다. 이를 통해 볼 때 영산강 이남 지역은 서경덕 학맥 또는 독자적인 세력이, 그리고 영산강 이북은 주로 율곡-송시열 학파로 문화권을 구획할 수 있겠다.

Abstract

这篇文章叁南地域为中心观察朝鲜时代性理学学派的地域的分布这为了设定做几个通楷书的文化圈, 作成正好了。先嶺南地区的情况, 退溪的门人分布在嶺南全域做高楼分布着, 量注目境界做星州或者高灵等地, 西南庆尙右道分布了南冥学派的门人。从而以境界做一端星州或者高灵等, 庆尙左道退溪学派庆尙右道的部分地区以南冥学派做主导的文化圈分类试一试能。可是, 南冥学派的情况, 已经从光海君代, 及仁祖反正以本格的以后以退溪学派做变身的例于确认升、17世纪后半在以后相当数以退溪学派转换正好了。这样做着, 嶺南地域退溪的门人金诚一和柳成龙, 及郑逑等以中心那分化现状显出了。即, 安东及庆尙左道的东部地域金诚一的门人做, 还有在尙州和安东地域柳成龙的门人做了分布。郑逑或者张显光的门人以主沿着洛东江做分布了。那在嶺南地域内, 17世纪以后能说以中心做金诚一, 柳成龙, 郑逑和张显光学派的形成, 以基準做这,能区划试一试文化圈。为湖西或者湖南境遇宋时烈的影响力疯得多的地方, 宋时烈的影响力可嘻宽展在叁南全体。湖西或者湖南地域以中心做宋时烈的栗谷学派中心正好了。那样着, 以中心做尼山的尹拯的势力孤独, 维持做了自己的色彩。此外, 湖南的羅州或者灵光以境界海南或者和顺等地走在前面的徐敬德的学脉, 或独自的势力圈持续升模样知道能。从而看的时候, 荣山江以南地域徐敬德学脉或独自的势力还有荣山江以北以主以栗谷-宋时烈学派文化圈区划做能。

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