근대 동남아시아의 종족성과 종교적 정체성: 라오스 몽족사회 개신교 전파의 사례
Ethnicity and Religious Identity in the Modern Southeast Asia : The Case of the Hmong Christians in Indochina Laos
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본 연구는 근대 동남아시아의 종족성과 종교적 정체성의 관계에 주목하여 1975년 이래 인도차이나의 라오스에서 소수 종족인 몽족(the Hmong) 가운데서 기독교(개신교)가 성공적으로 확산되고 있는 원인을 밝힌 것이다. 필리핀을 제외한 동남아의 대부분의 지역에서 일어나고 있는 개종의 일반적 유형을 살펴보면, 토착 소수 종족들은 자신들이 살고 있는 나라에서 지배 집단의 종교가 아닌 주로 다른 종교로 개종하고 있다. 이 소수 종족들 편에서 지배하는 다수집단의 종교를 수용하지 않는 데는 만일 그렇지 않을 경우 지배집단의 문화 쪽으로 동화되어 자칫 자신들의 정체성마저 상실하게 될 것을 우려하기 때문이라고 볼 수 있다. 필자는 종교의 확산에 관한 로버트 몽고메리의 이론틀을 수용한 바탕 위에서, 불교국가인 라오스에서 몽족 가운데 개신교가 전파되는 것(종속변인)을 설명하기 위한 (중범위 내지는 미시적 수준의) 세 가지 요인(독립변인)을 구축하였다. (1)외적 위기 속에서 사회적 정체성의 추구, (2)몽족의 샤머니즘과 기독교 사이의 유사성, (3)기독교 수용자들의 개인적 인식으로부터 초래된 집단적(가족 단위) 개종. 본 연구에서 필자는 최근 종교사회학의 ‘새로운 패러다임’이 인간을 의미를 추구하는 존재로 특히 강조하는 입장을 수용하고 있다. 이로부터 필자는 개종 같은 종교적 경험을 이해하는 데는 ‘내부자’의 관점이 한층 중요하다고 믿는다. 본 연구의 방법론으로서 필자는 라오스 현지조사에서 수행한 11명의 몽족 크리스천(2명은 목사, 9명은 평신도)을 대상으로 한 심층 인터뷰의 내용을 분석하여 라오스의 지배 집단인 라오족과는 달리 정령숭배를 하는 몽족은 소수종족으로서 왜 기독교를 두드러지게 채택하였는지에 관해서 일종의 민속지적 기술을 하였다. 이 같은 경험적 조사의 발견점에 기초하여 필자는 결론 부분에서 다음 두 가지 주장을 하였다. (1)몽족의 사례가 잘 보여주듯이, 동남아시아에서 대부분의 사람들에게 종교란 강한 실용적 측면을 갖는다. (2)신과 초경험적 실재에 대한 긍정은 그것의 효과와 마찬가지로 관찰 또한 가능한 것이다.
Abstract
Focusing on the relationship between ethnicity and religious identity in the modern Southeast Asia, this study investigates the reasons of the successful spread of Christianity (Protestantism) among the Hmong minority people in Indochina Laos since 1975. Leaving aside of the exception of the Philippines, the general pattern of conversion in much of Southeast Asia is that the indigenous minority peoples are mainly converting to a religion other than that followed by the dominant people in the countries concerned. The minority peoples have tended to avoid embracing the religion of the dominant majority because doing so would seem to them to lead to assimilation. Accepting R. L. Montgomery's theoretical framework on the spread of religions, I constructed a set of (middle range or micro level) factors (the independent variables) for the diffusion of Protestantism (the dependent variable) among the Hmong in Buddhist Laos: (1) the pursuit of social identity in the midst of external crisis, (2) the similarity between Hmong shamanism and Christianity, and (3) collective (family) conversions drawn from individual perceptions of Christian recipients. I follow the 'new paradigm' of the sociology of religion which emphasizes that human beings are to a great extent driven by a search for meaning. I believe that the insider's perspective is important to understand the religious experience such as conversion. My basic methodology is to analyze the contents of the in-depth interviews with the eleven Hmong Protestant Christians (two ministers and nine lay persons), thereby giving a thick description of why the Hmong people who are animists adopt Christianity, unlike the dominant populations who are generally reluctant to convert. On the basis of my own findings in this empirical study, I argue that (1) for people such as the Hmong in Southeast Asia, religion has a strong practical side, and (2) the affirmations of beliefs about God and other super-empirical realities are observable, as are their effects.
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