미얀마 여카잉 지역 내 무슬림 사회 형성의 역사적 고찰
A Historical Consideration on the Formation of Muslim Society at Rakhine Region in Myanmar
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미얀마 서부지역 무슬림 사회의 형성은 서부지역이 지형적 특수성이 큰 영향을 미쳤다. 여카잉 지역에서 인도의 북동부에 위치한 아쌈(Asam) 지방에 이르는 거대한 습곡 산맥이 미얀마를 동서로 갈라놓고 있어 미얀마 서부지역은 사실상 고립된 지역이었다. 따라서 서부 지역은 동부 미얀마와의 교류보다는 오히려 서부 인도지역으로 열려있었다. 여카잉 지역을 미얀마의 에야워디 하천지대로부터 고립시킨 이 산맥은 무려 해발 1만 피트가 넘는 매우 험준한 장벽이다. 또한, 이 산맥은 벵갈만으로 이어지면서 여카잉 연안지대의 최남단에 위치한 드와라워디(Dwarawati) 지역을 북부 지역과 차단시켰다(Stamp 1967: 387). 여카잉의 지배자들은 여카잉 산지민들을 그들의 권력 하에 통제하려는 어떠한 시도도 하지 않았지만, 여카잉 산맥이 자연스럽게 중부지역을 차단하면서 정치적인 분리가 일어났다(Charney 1999: 22). 따라서 인도 및 방글라데시로부터 무슬림의 지속적이고 오랜 이주가 이어져 왔고, 무슬림 사회는 영국 식민지배기가 시작되기 이전까지 비교적 평화적으로 형성, 유지될 수 있었다. 미얀마 영토 내에서 육로를 통해 중앙평원지역으로 접근하기 보다는 수로를 이용해 서쪽 방글라데시와 인도로 통하는 것이 더 유리했으므로 서쪽과의 접촉이 훨씬 활발했던 지역이다. 이후 미얀마 중앙평원으로부터의 침략으로 상좌불교문화가 깊숙이 뿌리내렸으며, 인도와 미얀마 중앙 양 지역의 문화적 교차로 역할을 했다. 따라서 여카잉의 동서로부터 유입해 온 이슬람교, 힌두교, 상좌불교, 대승불교, 밀교를 포함하는 이질적 종교가 서로 뒤섞여있는, 동남아에서 흔히 나타나는 종교 혼합주의적 특징을 띄어, 이슬람과 상좌불교의 두 운명공동체가 오랫동안 공존하면서 이종(異種) 종교 문화의 차용이 어떠한 거부감 없이 자유롭게 이루어져왔었다. 소규모의 무슬림이 미얀마에 거주하고 있었지만 이들이 본격적으로 공동체를 형성하기 시작한 것은 먀웃우 왕조가 들어선 15세기 이후이다. 벵갈 지역으로부터의 노예 유입이 대거 이루어지고 여기에 19세기에 접어들면서 유럽 식민주의의 도래와 함께 인도인 노동자들의 대거 이주가 연이어지게 되었다. 이로써 인도로부터 유입된 힌두교와 무슬림이 미얀마에 공동체를 형성해 정착하기 시작하였다. 그러나 이 지역은 종교적 정체성을 균질적으로 발전시켜오지 못했고, 18세기에 버마족 불교 문화에 흡수되면서 종족적 정체성의 내부적 변화를 1차적으로 겪게 된다. 이후 19세기 영국식민지배기가 시작되면서 인도지역으로부터의 무슬림 노동력 초치, 인구 조사의 시행 등으로 인해 종교를 기반으로 하는 종족성이 비교적 무의미했던 전통시대의 종족성이 종교적 요소를 통해 강화되면서 종족적 정체성의 내부적 변화를 2차로 겪게 된다. 영국 식민주의정부에 의해 실시된 인구조사에 의하면 미얀마 무슬림의 폭발적인 인구증가를 확인할 수 있다. 이러한 역사적 배경으로 인해 오늘날에 이르러 무슬림 집단에 대한 타자화가 이루어졌다 볼 수 있다. 상좌불교의 색채가 짙은 미얀마에서 이슬람의 영향은 미미하나 공존의 역사는 의외로 짧지 않음을 알 수 있다. 미얀마의 무슬림은 여카잉 왕국의 시대부터 이미 그곳에 거주해 왔다는 사실을 부정할 수는 없다. 말하자면 그들은 여카잉 무슬림의 기원이었다. 향후 미얀마와 방글라데시 국경 지대가 지금의 폭력적인 탈출 지대에서 국경 무역이 번영하는 안정된 지대로 전환되기 위해서라도 미얀마는 오늘날 무슬림 집단에 대한 평화적인 조치를 강구해야 함이 향후 국가적 발전을 위한 긍정적 방향이 될 것이다.
Abstract
Myanmar's land is a mountainous region that has clearly expanded in southwest China, with a river of vast size, such as Irrawady, Thanlween, and Sittaung. In particular, Myanmar is a large group of people, including Rakhine, Kayin, Kachin, Mon, Chin, Kayah and Shan. The ecological space differences in the residential area had a decisive effect on the lives and destiny of many different tribes living in each region. Rakhine region has long been wide open to the western Indian world, while traffic in Myanmar's central plain has long been cut off by the rugged mountain range from the west to the northeastern part of India. In particular, Banga, which includes Chittagong, has long had close political and historical ties with Rakhine. Thus, the long settlement of Muslims from the west, including Banga, into the Rakhine region was a very natural phenomenon. The Muslim community formed in today's Arakan region, and the historical basis for the Rahine Muslims' claim to be indigenous to Myanmar, starts from this spatial and geographical feature. The region, however, has not developed a homogeneous religious identity, and was absorbed into the Burmese Buddhist culture in the 18th century, leading to a primary change in ethnic identity. Since then, with the beginning of the British colonial era in the 19th century, the ethnic identity of the traditional era, which was relatively meaningless due to the introduction of Muslim labor force from India and the implementation of the census, has been enhanced. Because of this historical background, it is now possible to see Muslim groups being typed. Although there are controversies over the exact date of Muslim settlement, there is no denying that they have already lived there since the time of the Rakhine kingdom. They were, so to speak, the origin of the Rakhine Muslim. In the future, even if Myanmar's border with Bangladesh is to shift from the current violent escape zone to a stable area where border trade thrives, it should seek peaceful measures for Muslim groups today.
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