均如의 禪에 대한 認識
Kyunyo's cognition on the Seon
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초록
均如(923~973)의 화엄사상을 논할 때, 균여의 교학은 光宗(949~975)광종의 중앙집권강화라는 정치상황과 함께 다루어지고 있다. 즉 새로운 중국의 선이 소개되었기 때문에, 광종은 국외로는 중국불교와 관계를 유지하고 안으로는 禪의 체계를 다지고자 하였다. 이때에 균여는 여러 저술을 남긴다. 균여의 현존하는 저술 5종이다. 그러나 균여의 저술에서 선과 관련성을 찾는 것은 매우 어렵다. 華嚴經三寶章圓通記에서 단편적인 쓰임을 보이고 있을 뿐이기 때문이다.균여는 관(觀)을 삼보장에서 교리행과(敎理行果)를 드러내는 과정으로 설명한다. 즉 각각의 과정은 시(始)와 종(終)이 갖추어져 있어 움직임이 없는 일념(一念)을 이루어나가는 것이다. 이것을 진관이라고 한다. 그리고 무념이다. 이 무념의 반야가 현전하는 인(因)을 바탕으로 지관의 수행으로 나아간다. 징관(738~839)의 민절무기관(泯絶無寄觀)을 닦는 것이다. 그리고 여기에서 더 나아가서 진여를 실천하는 것을 보살행이라는 부른다. 균여는 이것을 선과 화엄이 서로 통할 수 있는 통로라고 인식하고 있다. 여기에서 근본이 되는 것은 무성성의 작용이다. 무성성의 작용은 단지 선에 대한 인식으로 있는 것이 아니라, 보살행인 화엄의 실천으로 전환한다. 그리고 수행자의 진정한 모습이라고 강조한다. 결국 균여는 보살행을 실천하는 화엄행자로서 화엄으로 선은 물론 법상계(法相系)까지 포섭하려고 했던 것이 당시 불교를 바라보는 인식의 흔적이 아닌가 한다.
Abstract
Kyunyo's cognition on the Seon Focused on the tenth attaining vipayan in pravtti chapter(流轉章) at Huayankyungsambochang-wontongki(華嚴經三寶章圓通記)"
참고문헌 (33)
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