동북아 시민사회의 사상적 토대로서의 동양사상의 세계주의적 지향
The Oriental Cosmopolitanism as the Philosophical Foundation of the Northeast Society
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
동양 사상은 개인, 사회, 국가에 머물지 않고 더 나아가 세계, 즉 ‘천하’를 범위로 끊임없이 확장되어 적용되며, 그것은 공간적 확장에 지나지 않고 도덕적 확장을 의미한다. 그 점은 서구 국제 정치사상이 민족주의적 경향으로 귀결되고 마는 한계를 극복할 수 있는 단서를 제공해준다. 동양의 그러한 세계주의적 지향은 특히 ‘왕도(王道)’와 ‘인정(仁政)’ 개념에서 찾아볼 수 있고, 조화(和)를 그 본질적 특성으로 한다. 동북아시아 공동체가 형성된다면, 위에서 아래로 일방적이고 강압적인 방식으로가 아니라, 아래에서 위로 동북아시아 시민들 모두가 공감할 수 있는 보편적 원칙을 토대로 삼아야 한다. 그런 점에서 ‘다름’ 속에서 ‘같음’을 추구하는 화(和) 철학을 기반으로 하는 동북아시아 시민사회(四海一家)의 형성에 대한 논의는 고립주의적이고 대결주의적인 오늘날 국제 정세의 갈등과 모순을 해결할 수 있는 철학적 단서를 제공해 줄 수 있을 것이다.
Abstract
The Oriental thought does not stay in self, society, or state, but goes further to expand its bounds as “Chunha(the World, 天下)”, which is not just the spacious expansion but the moral expansion. It provides a clue to overcome the limitations of the Western international political thought resulting in nationalistic tendencies. Such a cosmopolitcan orientation in the East can be found in the concepts of “Wangdo(Just Way, 王道)”, “Yinjung(Benevolent politics, 仁政)”, which make Hua(harmony, 和) its essential characteristics. If the East Asian community is formed, it should be based on universal principles that all East Asian citizens can sympathize with from below, not in a one-sided and coercive way. In this regard, the formation of “Sahaeyilga(四海一家, We are the world)”, the “Chunha天下” based on the philosophy of the peace seeking ‘similarity’ in ‘difference’, can provide philosophical clues to resolve the conflicts and contradictions of the current isolationalist and confrontational international situation.
참고문헌 (39)
- "國語", ~
- "老子", ~
- "論語", ~
- "大學", ~
- "孟子", ~
- "墨子", ~
- "爾雅", ~
- "春秋繁露", ~
- "北征記", ~
- "莊子", ~
- "管子", ~
- 금장태, "한국유교의 과제" (2004), 서울대학교출판부
- 심재우, "동양의 자연법사상", 법학논집, 33 (1997)
- 유희성, "선진철학에서의 禮와 法의 논쟁", 유교사상문화연구, (20), pp.251~276 (2004), 한국유교학회[DOI]
- 이상돈, "법학입문" (2009), 법문사
- 이재룡, "유가의자연법사상", 법철학연구, 1 (1998), 한국법철학회
- 杜維明, "杜維明文集 第五卷" (2002), 武漢出版社
- 幹春松, "王道理想的世界主義回歸—儒教政治哲學與國際秩序再平衡", 學術前沿 (2013)
- 顧炎武, "日知錄 卷十三" (1996), 海南國際新聞出版中心
- 孔剛, "儒家“和而不同”思想對全球化時代國際關系的意義", 江淮壇 (2006)
- 童世駿, "中國思想與對話普遍主義", 世界哲學, (4) (2006)
- 司馬光, "資治通鑒 卷一百九十八" (1956), 中華書局
- 宋天正, "大學中庸今注今譯" (2008), 重慶出版社
- 梁啟超, "先秦政治思想史" (2003), 天津古籍出版社
- 劉陽, "儒家“貴和”思想對當代國際關系的價值", 學術探索, (07) (2013)
- 劉永鵬, ""和而不同"與世界和平環境之構建", 山東社會科學, (8) (2007)
- 劉鳳泉, "論“貴和”思想之文化淵源", 濟南大學學報 (2002)
- 李彩晶, "儒教“貴和”思想及其當代價值", 廣西社會科學 (2009)
- 王國維, "王國維文集 第三卷" (1997), 中國文史出版社
- 趙旭東, "世界性、四海一家、天下大同", 讀書 (2003)
- 趙汀陽, "天下體系 : 世界制度哲學導論" (2005), 人民大學出版社
- 陳立夫, "中國文化與世界文化", 民族正氣, 4(3-4) (1945)
- 何晏, "論語註疏" (1989), 中華書局
- 黃山德, "東洋古代의法思想-序說", 法學, 7(1)통권 : 13 (1965), 서울대학교 한국법학연구소
- 黃瑞雲, "老子本原" (1995), 人民大學出版社
- Pheng Cheah, "Chinese Cosmopolitanism in Two Senses and Postcolonial National Memory", pp.1~52 (2000), The Doe Library, University of California
- Shan Chun, "On Chinese Cosmopolitanism", Culture Mandala: Bulletin of the Centre for East-West Cultural ＆ Economic Studies, 8(2), pp.20~29 (2009)
- 劉兆玄, "劉兆玄論王道： 讓利不如讓義", 中央日報, ~ (2010)