가라타니 고진과 ‘보편’

초기 가라타니에게 ‘보편’은 관계의 차이, 혹은 역사성과 기원을 은폐하는 기제이다. 이는 초기 저작에 해당하는 『마르크스 그 가능성의 중심』과『일본근대문학의 기원』에 잘 나타나 있다. 전자는 ‘중심화’를 통해 초월적지위를 획득한 화폐가 어떻게 해서 그 지위를 획득했고, 이를 통해 무엇을은폐하고 있는지를 논한 저서로, 이때 ‘보편’이란 제도의 확대재생산이 가져오는 지배적 인식틀을 지칭했다. 후자에서도 가라타니는 ‘보편’이 ‘보이지 않게 하는 작용(감춤)’을 통해 성립된다고 지적하고 있다. 한편, 전자에서 ‘보편’이 은폐하고 있는 것은 보편 바깥에 있는 ‘차이성, 관계성’이지만후자에서 ‘보편’이 은폐하고 있는 것은 보편 자체의 역사성과 기원이라는점에서 일정한 변화를 보이고 있으며, 이 변화의 연장선상에서『은유로서의 건축』등의 이론적 시도가 이뤄진다. 그런데, 1990년대의 가라타니는 ‘보편’을 적극적으로 옹호하게 된다.『트랜스 크리틱』에서 그는 ‘공동 주관성이나 공통 감각(기호론적 배치)’을공유하고 있지 않은 ‘타자’만이 보편성을 가능케 한다고 말하고 있다. 초기가라타니에게 ‘보편’은 ‘기호론적 배치’가 지배적인 제도가 됐을 때 그 내부에서 일어나는 효과였다. 그러나, 후기 가라타니에게 있어 ‘보편’은 ‘기호론적 배치’의 외부에서 비로소 가능해지는 그 무엇이다. 이러한 긍정적인 의미에서의 ‘보편’은 가라타니가 자신의 고유한 해석을 통해 데카르트-스피노자-칸트로 이어지는 철학적 계보를 제시하는 과정에서 형성되었다. ‘공동체=기호론적 배치’를 초월해 이를 더 높은 차원에서 부감하는 것은‘초월적 태도’로, 이는 새로운 ‘기호론적 배치’를 만들어낼 뿐이다. 이와 달리 공동체적 사유의 한계를 자각하고 이를 상대화하는 것이 ‘초월론적 태도’이며 이를 통해서만 ‘보편’의 지평이 열린다.