중종대 기묘사림의 왕실 혼례 개혁안과 ‘祖宗之法'
Gimyosarim’s Reform Theory of Royal Wedding Rituals and “The Ancestral Laws”
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초록
이 글은 중종대 기묘사림의 왕실 혼례 개혁안을 둘러싼 논쟁의 논점과 논거를 새롭게 검토하는 것을 목표로 한다. 왕실 혼례 논쟁의 중심에는 親迎禮과 廟見禮가 있었는데, 중종10년 중종이 새로운 왕비를 맞이하게 됨으로써, 이 논쟁은 특히 국왕 중종의 친영례와 묘현례 실천 여부에 집중되었다. 친영례와 묘현례는 예기와 같은 서적에 이른바 ‘고례’로서 등장하는 의식으로, 주자가례에도 士庶禮의 하나로 수록되었다. 한편, 조선의 국조오례의에 왕세자 등의 혼인 때 시행하는 친영례는 수록되어 있었으나, 국왕 혼인 시의 친영례나 묘현례 규정은 없었다. 사실, 국왕이 직접 친영례와 묘현례를 모두 행한 것은 조선은 물론 古 代 이래 중국에서도 前例가 없는 일이었다. 이에 기묘사림이 포진한 대간과 대신 사이에서이를 둘러싼 찬반 논쟁이 활발하게 전개되었다. 기존 연구에서는 이를 ‘고례파’ 對 ‘국조오례파’의 대립으로 정리하였다. 하지만, 논쟁의 내용을 면밀하게 살펴보면, 친영례 논쟁과 묘현례 논쟁의 논점이 서로 달랐으며, 양측은 자신들의 주장을 정당화하기 위해 보다 다양한 근거와 논리를 동원하였음을 알 수 있다. 또한, 기묘사림과 주자가례, 양자의 관계에 대해서도 기존의 통설과는 다른 해석이 필요함을 발견할 수 있다.
Abstract
この論文は中宗代の己卯士林の王室婚礼改革案をめぐる論争の論点と論拠 を新たに検討することを目標とする。 王室婚礼論争の中心には親迎礼と廟見 礼があったが、中宗10年、中宗が新しい王妃を迎えることにより、この論争 は特に国王の中宗の親迎礼と廟見礼の実践の有無に集中した。 親迎礼と廟 見礼は礼記のような書籍にいわゆる 古礼 として登場する儀式であり、朱 子家礼にも士庶礼の一つとして収録されている。 一方、朝鮮の 国朝五礼儀 に王子․公主らの親迎礼は収録されていたが、国王婚時の親迎や礼見の規定 はなかった。 実際、国王が直接親迎礼と廟見礼をすべて行ったのは、朝鮮は もちろん、古代以来、中国でも前例がないことだった。 これに己卯士林が布 陣した臺諫と大臣の間でこれをめぐる賛否論争が活発に展開された。 既存の 研究ではこれを 国朝五礼儀派 対 古礼派 の対立として整理した。 しかし、 論争の内容を綿密に見てみると、親迎礼と廟見礼の論点がそれぞれ異なり、 双方は自分たちの主張を正当化するためにより多様な根幹と論理を動員した ことが分かる。また、己卯士林と朱子家礼、両者の関係についても従来の 通説とは異なる解釈が可能であることが分かる。 キーワー
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