明末淸初 天主敎 文人 張星曜(1633-1715+)의 護敎論
Agency and Hybridization: Catholic Apologetics by Zhang Xingyao during the Late Ming and the Early Qing Period
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초록
명말 예수회 선교사들은 천주교 사상을 전파하기 위해 적응주의 선교정책을 채택하였다. 이에 따라 “천주교가 유가를 보완하고 불교를 대체한다”는 ‘보유역불’의 담론이 형성되었고 두 이질적인 종교사상의 공존 혹은 융합이 일어났다. 예수회 적응주의를 수용한 명말청초의 지식인들은 결과적으로 동서양 간의 지적인 대화를 추동하였고 유가-천주교 융합 형태의 종교적, 문화적 담론을 형성하였다. 이를 확인할 수 있는 명말청초 한문서학서 텍스트 연구의 한 사례로서 3세대 항주지역의 천주교 문인을 대표하는 장성요의 불교비판론이 담고 있는 적응주의적 특징이 주목된다. 장성요의 호교 담론에 나타나는 특징은 이전 세대 서광계의 논의와 비교했을 때 미묘한 차이가 확인된다. 큰 틀에서 보면 명말 예수회의 적응주의에 입각한 호교 담론, 즉 중국 천주교의 선구자격인 리치 등 선교사들과 1세대 천주교 문인들이 구축한 ‘보유역불’의 담론은 후속 세대 천주교 문인들에게도 대체로 계승되었다. 다만 ‘천주’ 관련 용어 사용의 특징은 서광계의 경우와 비교해서 미묘하게 달라지는 모습을 보이고 있기도 하다. 대체로 용어의 사용에 있어서 장성요는 『闢釋氏諸妄』에서의 서광계보다 예수회의 원칙에 좀 더 충실한 모습을 보여주고 있다. 아울러 장성요의 저술이 보이는 특징으로 ‘황제’를 종교적 절대자인 ‘천주’와 더불어서 빈번하게, 그리고 더욱 공경의 형식을 담아 격을 높이는 형태로 언급하고 있음을 확인할 수 있다. 이러한 차이가 나타나는 것은 일차적으로 명말과 대비하여 청초의 정치적 상황과 관습, 즉 청 황제와 조정에 충성심을 드러내야만 했던 상황이 반영된 것으로 보아야 할 것이다. 명말과 청초 사상계의 온도 차이를 느낄 수 있는 이러한 특징은 상대적으로 청초 사상적 경직성이 점증했던 상황이 텍스트 속에 시각적으로 드러난 것으로 볼 수 있다.
Abstract
The article examines the traits of the third-generation Chinese Catholic Zhang Xingyao’s apologetics. Ultimately, Zhang’s anti-Buddhist apologetics shows subtle changes from the former generations. Zhang’s discussion largely echoes Xu Guangqi in propagating the discourse of buru yifo, meaning “Catholicism complements Confucianism and replaces Buddhism.” And yet, when it comes to the terminology on God, Zhang Xingyao was more attuned to Jesuit principle of using Tianzhu and Shangdi. In addition, Zhang Xingyao was distinctive to Xu Guangqi when he expresses the highest reverence on Qing Emperor, the court, even higher than Tianzhu or Shangdi. The efforts of Jesuit missionaries to spread Catholic ideas in China with strategic accommodationism using the "catchy" slogan buru yifo ignited harmonious coexistence, or rather a hybridization of the Western religion of Christianity and East Asian tradition of Confucianism. The adoption of accommodationism by Jesuits and local Catholics during the late Ming and early Qing periods effectively initiated a number of intellectual dialogues between East and West. Their literary discussions played a crucial role in settling down the hybridized religious/cultural discourse in Chinese elite society. What is noteworthy as a crucial feature in the Church history of China is that the works of Chinese Catholics were not merely a repetition of Jesuit apologetics but rather showed their agency in further hybridizing Christian ideas with the intellectual discourses of Chinese elite society and with their spiritual needs. The Chinese Catholics enjoyed the agency to continue their faith while consistently preserving their fundamental ways as Chinese literati. Some of them went even further, daring to use more risky terms or propagating Catholic doctrines in an unorthodox way. In addition, they regarded following Christianity as serving well the Confucian goals of moral cultivation and social justice.
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