씻김굿 상여소리의 사용양상과 민요무가의 관계 －순천과 진도 씻김굿을 중심으로－

전라도의 씻김굿에는 다양한 음악문화가 수용되어 있다. 무속음악의 적층성을 볼 수 있는 대표적 사례가 민요 상여소리의 수용이다. 씻김굿 도중에 망자를 위해 부르는 민요 상여소리는 굿의 내용과 목적에 가장 잘 어울리는 노래의 수용이라고 할 수 있다. 본고는 전남에 전승되는 순천굿과 진도굿을 대상으로 씻김굿의 상여소리 사용양상을 비교하였다. 상여소리 악곡으로는 <긴염불>, <중염불>, <자진염불>, <하적소리>, <제화소리>, <천근소리>, <애소리>, <어넘소리>류 등을 들 수 있다. 진도 씻김굿의 <천근소리>와 <제화소리>, <애소리>는 최근에 만들어졌거나 민요에서 무가로 수용된 악곡들이며, 순천 씻김굿의 <관음보살>, <어넘소리>, <자진어넘소리>의 세 곡 역시 민요 상여소리가 무가로 수용된 것이다.한편 무가가 민요의 역할을 대신하는 경우도 있다. 일반인이 아닌 신청예인들에 의해 상여소리가 불릴 경우 상여소리에 무가가 차용된다. 진도에서는 <긴염불>, <중염불>, <자진염불>, <하적소리>, <천근소리> 등이 상여소리로 불린다. 순천에서는 무가를 그대로 부르거나 약간 개작하여 부르는데, 이를 <오장상여소리>라고 한다. 이처럼 신청예인들이 상여소리를 부르는 경우는 남원에서도 발견된 바 있다.죽은 이를 천도하는 노래라는 점에서 일반인들의 상여소리와 무가가 동일한 기능을 가졌다. 때문에 양자는 서로 밀접한 영향을 미치면서 전승되어 왔다. 신청예인들은 굿을 하면서 일반인들이 함께 공유하고 납득할 수 있도록 적절히 민요 상여소리를 수용하였다. 이러한 수용은 지역별로 각 지역에 전승된 상여소리를 그대로 받아들인 것으로 여겨진다. 또한 신청예인들이 상여소리를 부를 경우에는 일반인과 차별된 음악을 연주하기 위해 무가를 부르거나 개작하여 불렀다.