다와다 요코(多和田葉子)의 작품을 통해 본 1990년대 후반 독일 경제와 여성 - 『변신을 위한 마약 (変身のためのオピウム)』을 중심으로 -
An Observation of German Economy and Female in the Late 1990s Presented in the Works of Yoko Tawada - A Case Study of Opium for Ovid-
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본 연구는 독일어와 일본어로 작품 활동을 하는 다와다 요코의 작품에 대해 번역이나 언어유희적 관점이 아닌 동시대의 사회상과 문제의식이라는 관점에서 분석을 시도해 보았다. 분석대상인 『변신을 위한 마약(変身のためのオピウム)』은 2000년 여름부터 2001년 여름에 걸쳐 연재된 작품으로 총 22명의 여성화자의 이름이 모두 그리스 로마 신화에 등장하는 여신, 여인의 이름과 같다. 작품을 이끌어가는 화자가 모두 여성이며 세금이나 보험, 지원금과 같은 경제와 관련된 기술이 많으며 작품에 묘사된 사회모습을 통해 1990년대 후반에서 2000년대 초반의 독일의 사회상을 엿볼 수 있었다. 세계대전 후 유럽을 대표하는 경제 대국으로 성장했던 독일은 서독과 동독의 통일 이후 1990년대 경제 위기에 봉착하며 높은 실업률이 지속되는데 이를 타개하기 위해 2002년부터 ‘하르츠 개혁’으로 불리는 정책이 추진된다. 그리고 작품에는 이러한 사회상을 반영하듯 궁핍한 소녀들과 지원을 받아야만 생활이 가능한 여성들의 모습이 묘사되어 있다. 또, 지원정책 변화나 과세 정책 변화 등 작품에 묘사된 사회의 모습은 1990년대 후반에서 2000년대 초반까지 독일의 경제적 상황과 사회적 고민이 반영되어 있다. 그리고 그러한 사회상을 묘사하기 위해 신화와 동일한 이름을 가진 중년의 여성 화자들을 채택한 것은 가부장적인 가치관을 보여주는 신화에 대한 저항으로 해석할 수 있을 것이다. 또 한편으로는 가부장제와 자본주의 체제 하에서 억압과 착취의 대상이 되는 여성들을 화자로 내세움으로써 자본주의 체제와 여성에 관한 문제의식을 더욱 부각시키고 있다는 해석도 가능하다.
Abstract
This study analyzes the work of Yōko Tawada, who writes in German and Japanese, from the perspective of contemporary social elements and critical thinking with the interest in and insight into society. The subject of analysis, Opium for Ovid, contains the names of 22 female narrators, whose names are identical to goddesses and women in Greek and Roman mythology. The narrators leading the plots are all female, and descriptions about economic matters such as taxes, insurance and subsidies abound. Through the description of social aspects in this work, it also gives a glimpse into German society between the late 1990s and early 2000s. As if reflecting the economic crisis in Germany in the late 1990s, the fiction portrays girls in need and women who can only survive on public support. In addition, the images of the society in the work, such as changes in public assistance programs and the taxation system, captures the economic woes and social malaise of Germany from the late 1990s to the early 2000s. In addition, the adoption of middle-aged female narrators with the names from ancient mythologies to describe such social situations can be interpreted as resistance to the myth that shows patriarchal values and has been in authority for a very long time. On the other hand, it is also possible to interpret that it further highlights the awareness of problems of capitalist system and female-related issues by presenting women who are the subject of oppression and exploitation under the patriarchal and capitalist system as the narrators.
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