‘일본문화론’과 ‘탈문화론’의 공모로서 국제일본문화 - 범지화(汎知化)의 아티큘레이션(articulation) -
International Japanese Culture as a Collusion of 'Japanese Culture Theory' and 'Deculturalization Theory' -Articulation of Universal Knowledge-
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초록
본 논고에서는 국제일본문화론을 ‘일본문화론’과 ‘탈문화냉전론’의 공모로 간주하고, 그것을 구축해내는 과정과 이론적 배경을 규명해 내고자 했다. 일반적으로는 일본문화를 논하는 시점에 본질론이 주류를 이루었다. 또한 일본문화를 역사적 흐름과 연동하여 그 문화적 특수성을 제시하는데 초점이 맞추어져 있었다. 그러나 1980년대에 들어서면서 문화와 역사를 분리시키는 시각과, 구조주의라는 새로운 국제적 담론이 들어오면서 새로운 전환이 일어났다. 일본은 이 시기 일본문화 특수성을 극복하고 국제적 이론인 구조주의를 통해 새로운 ‘국제+일본+문화론’을 구축해 낸다. ‘일본문화 본질론’을 ‘일본문화 해체론’으로 ‘자국중심주의’를 넘고, 경제대국-세계 속의 일본이라는 명분으로 일본의 국제성을 강조하게 된다. 이때 활용된 논리로서 일본문화를 포스트(post) 동(東)의 시대라며 국가틀을 넘어서는 포스트 개념을 활용한다. 그리고 서구적 근대의 사고방식의 하나인 이분법을 넘어서기 위해 일본의 근대를 메이지시기가 아니라 도쿠가와시대를 상정하고, 이로부터 근대적 개념을 구축한다. 대표적으로 우메하라 다케시, 우메사오 다다오가 그 중심에 있었고, 서구적 근대를 넘는 국제일본문화를 주창했다. 그것이 바로 일본문화 해체와 이(異)문화 이해를 위한 ‘구조주의’의 활용이었다. 이때 활용된 이론가가 레비 스트로스였다. 그리고 도쿠가와를 재해석한 대표적 인물인 하가 도오루는 에드윈 라이샤워, 조지 샌섬, 로날드 토비, 모리스 팽게의 이론을 작위적으로 편취(騙取)하면서 도쿠가와시대를 재해석한다. 그것은 매우 단편적이었다. 그리고 에도시대를 강조하던 야스오카 쇼타로는 냉전 시기에 가졌던 이항대립의 극복하면서 주장하게 된다. 냉전시기 종속과 저항이라는 이항대립적 ‘인식론적 질서들의 결합’을 해체하면서 그 선분(Line segment)을 넘기위한 방법으로 탈냉전시기에 평균화의 비판을 주장했지만, 스스로가 그 내부로 파묻히게 된다. 국제일본문화론은 이처럼 냉전시기에 지녔던 이항대립적 세계관과 탈냉전시기에 구조주의를 활용하면서, 역설적으로 공모관계를 형성하여 전체상을 그려내고 있었던 것이다.
Abstract
This paper examined international Japanese culture theory as a synthesis of Japanese culture theory and post-cultural Cold War theory, with the goal of identifying the process and theoretical foundation of its development. In general, essentialism dominated discussions of Japanese culture, with an emphasis on presenting the cultural specificity of Japanese culture through historical trends. However, in the 1980s, a new transition occurred with the introduction of a new international discourse known as structuralism, as well as a perspective that distinguished culture from history. During this time, Japan overcame the uniqueness of its culture and developed a new "international+Japanese+cultural theory" through structuralism, an international theory. Japanese cultural essentialism was replaced by Japanese cultural deconstruction theory in order to overcome nationalism and emphasize Japan's internationality as an economic power and its role in the global world. The logic used is the post-conceptualization of Japanese culture as the post-East era, which extends beyond the national context. To overcome the dichotomy inherent in the Western modern mindset, this paper considered Japan's modern era to be the Tokugawa period rather than the Meiji period and then developed a modern concept. Umehara Takeshi and Umesao Tadao were at the forefront of this movement, promoting a cosmopolitan Japanese culture that transcended Western modernity. This was the deconstruction of Japanese culture and the application of structuralism to understanding other cultures. This argument was based on the work of Claude Lévi-Strauss. Haga Tooru, the most prominent analyst of the Tokugawa period, reinterpreted the Tokugawa period by combining the theories of Edwin Reischauer, George Sansom, Ronald Toby, and Maurice Pinguet. His reinterpretation was extremely fragmentary. Yasuoka Shotaro, who emphasized the Edo period, advocated for overcoming the binary opposition during the Cold War. To cross the line segment by deconstructing the binary oppositional union of epistemological orders of subordination and resistance during the Cold War, he argued for a critique of averaging in the post-Cold War period, but found himself trapped within it. International Japanese culture theory, in turn, used the Cold War's binary oppositional worldview and post-Cold War structuralism to form a collusive relationship and draw a comprehensive picture
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