영혼(靈魂)에서 인성(人性)으로―『성학추술(性學觕述)』의 철학적 인간학과 유교적 변용―
From Anima to Human Nature―the Philosophical Anthropology of Xingxuecushu and its Confucian transformation―
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초록
이 연구는 스콜라 철학의 철학적 인간학(philosophical anthropology)을 다루고 있는 알레니의 한문서학서 『성학추술(性學觕述)』에 나타나는 이론적 기획과 전략을 검토하려는 시도이다. 『성학추술』은 영혼론뿐 아니라 생리학적 내용을 다룬다는 점에서 스콜라 철학은 물론 중국적 전통에서도 시도된 적 없는 새로운 인간 이해를 제안하고 있다. 『성학추술』을 통해 영혼의 작용을 육체의 구조와 기능에 연동하는 통합적 인간관에 기초한 스콜라주의의 철학적 인간학이 유학-성리학과 대면하는 과정에서 어떤 긴장을 형성하는지, 그리하여 어떻게 원본과 다른 복합적 맥락을 형성하는지 살펴보려는 것이다. 이러한 맥락에서 『성학추술』에 나타나는 인간론은 중세 철학으로 주해된 아리스토텔레스 철학이라는 원본의 맥락에서 이탈해 한역(漢譯)된 지식이 중국의 지적 전통과의 대면을 통해 어떻게 절충되고 변용되는지 하나의 양상을 보여줄 것이다. 이 절충과 변용을 통해 예수회 선교사들의 번역이 일정한 수준에서 유교화 과정을 거쳤다는 점과 그에 따라 중국과 조선의 지식인 특히 다산 정약용 같은 학자가 타자의 사유를 자신의 지적 전통 내부에 부분적으로 도입하여 세부를 변용하는 방식으로 대응했음을 확인할 수 있을 것이다.
Abstract
The purpose of this study is to discuss Guilio Alleni's theoretical plans and strategies in his translation book Xingxuecushu, which deals with the philosophical anthropology of Scholasticism. By discussing it, it can be revealed that how the philosophical anthropology of medieval Christianity which understands the mind and body in an integrated manner is conveyed and how it forms a different context from the origin with facing the theory of Confucianism and Neo Confucianism. Unlike other Western Learning books focused on soul or anima, Xingxuecushu focuses not only on the theory of soul but also on physiology. This means that Aleni proposes a new comprehensive perspective of the theory of human nature, which has never been tried in Scholasticism or Chinese tradition. That is an integrated view of human beings that links the workings of the soul to the structure and the function of the body. In this context the theory of humans in Xingxuecushu will be an example of how knowledge deviates from the original context of the Coimbra Commentary on Aristotle's Philosophy meets and compromises with the Chinese intellectual tradition. Through revealing a compromise and a mixing of the two intellectual traditions experienced we can see that the translation of Jesuit missionaries had to undergo a certain level of Confucianization. Furthermore, it can be turned out that the intellectuals of East Asia did not replace their knowledge by unquestioning acceptance of foreign thoughts but by introducing the other thoughts into their traditional theoretical system they modified some of the details in it.
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