루터의 신정론

Abstract

In dieser Untersuchung geht es um die Theodizee Luthers, welche in seinem Werk “De servo arbitrio” dargestellt wurde. Darin kritisiert er vor allem an die These von Erasmus von Rotterdam, dass der menschliche Wille frei sei. Nach der Ansicht Luthers, der das Problem der Willensfreiheit scharf theologisch gesehen hat, kann der Mensch nicht frei sein, weil er nach dem Sündenfall immer nur böse zu handeln vermag. Nach Luther kommt es nicht auf die Kompatibilität der Allmacht Gottes und der Willensfreiheit an, welche schon Augustinus und Thomas von Aquin seinerweise logisch zu begründen versucht haben. Demgegenüber betont Luther die menschliche Unfreiheit unter dem Macht Gottes, die alles wirklich macht. Wenn auch diese Allmacht Gottes und sein Akt für menschliches Verstand unverständlich sind, weil dadurch unverständ-liche Übel auf den Menschen kommen können, der nicht böse tut, soll der Gläubige all dies als das, was Gott gegeben hat, annehmen und an ihm danken. Dadurch verabschiedet sich Luther von der rationalen Theodizee und geht über die Rechtfertigung Gottes durch den Glauben. Der allmächtige Gott, der nach seinem Willen nicht nur Gutes sondern auch Schlechtes in die Wirklichkeit zu bringen vermag, ist “deus absconditus”,nicht “deus revelatus” im Kreuz Jesu. Nach meiner Ansicht muss die Allmacht Gottes mit der Ohnmacht Gottes im Kreuz Jesu zusammen verstanden werden, sonst wäre sie tyrannisch und revolutionär. Das ist eine Aufgabe der gegenwärtigen Theologie, Allmacht Gottes im Kreuz Jesu gründlich neu zu verstehen. Auch darf man nicht glauben, dass die Macht Gottes menschliche Freiheit vernichtet. Die Macht Gottes muss als Schöpfungsmacht verstanden werden, die menschliche Unfreiheit und Unterdrückung zur heilsamen Wirklichkeit befreit. Zum Schluss muss man berücksichtigen, dass die Lösungsversuche der Theodizee bei Luther gemäss ihrer inneren Logik weiter auf eine praktischverantwortliche Theodizee hinweisen.