شاع ا رن عربيان حديثان في مواجهة السلطة

أصبحت السياسة ضيفًا دائمًا على مائدة العربي، فمنذ قيام الثورات العربية في العام 2011 وهي تختلط بكل شيء، حتى الهواء الذي نتنفسه. وقد أصبح طبيعيا جدا أن يتأثر الشعراء والباحثون بهذه الأحداث، بل وتنعكس على أعمالهم في الإبداع والنقد في هذه الأيام. وهذا البحث يدرس العلاقة بين الشعراء والسلطة السياسية في العصر الحديث، لقد اخترت شاعرين من كبار الشعراء المحدثين وأشهرهم، وهما مظفر النواب ومحمد الماغوط، وكم كنت أتمنى أن تمتد الدراسة كي تشمل شعراء آخرين من هذا العصر، بل ومن عصور قديمة، لكني رأيت أن هذا سوف يخرج الدراسة عن المساحة المناسبة لها كي تنشر في مجلة أكاديمية. المهم أن هذه الدراسة تتناول الاتجاه السياسي في الشعر عند كل من الماغوط والنواب، لكنني قبل أن أقوم بدراسة الشاعرين كان يجب أن أتوقف عند علاقة الشعر بالسلطة السياسية. وقلت إن العلاقة بين الشعر والسياسة قديمة جدا، قديمة قدم كل منهما، لقد أدرك الشعراء والسياسيون حاجة كل منهما إلى الآخر، فاقتربت السياسة من الشعر لأن الشعر كان جهاز الإعلام الوحيد في تلك العصور الذي يسجل أمجاد السياسة ومعارك الحكام لكي يضمن لهم الخلود الأبدي على ألسنة الناس. كما كان الشعر في احتياج إلى السياسة لأن السلطة قوة والشاعر في احتياج إلى هذه القوة كي يستمد نفوذه منها أو على أقل تقدير لكي يتجنب الأذى الذي كان يمكن أن يلجق به عن طريقها. وكان عليَّ أن أتوقف عند مفهوم الأدب الثوري كمصطلح أدبي، وفرقت بين معنى الثورة ومعنى الاحتجاج أو التمرد أو الرفض. وقلت إن الثورة أشمل من كل هذه المعاني لأن الشاعر الثوري هو الشاعر الذي يمتلك رؤيا متكاملة ضد السلطة القائمة ولا يتوقف فقط عند فعل الاحتجاج. إن معنى هذا أن كثيرًا من الشعر المحسوب على الثورة لا يمكن أن يكون ثوريًا لأن الثورة بالنسبة له هي ألفاظ الحماسة والنضال التي يستخدمها هؤلاء الشعراء من أجل إثارة الجماهير في لحظة ما، بينما يظل هؤلاء الشعراء في حقيقة الأمر بعيدين كل البعد عن المفهوم الحقيقي للثورة، كما تحدثت عن أولئك الشعراء الذين يتعاملون مع الإيقاع بوصفه مجرد أدراج فارغة عليه أن يملأها بالكلمات، يطلب من الجماهير أن تثور على كل قيود الاستبداد بينما قصيدته تظل راضخة للقيود الصارمة التي تفرضها التقاليد الأدبية. لا يمكن لشاعر أن يكون ثوريا حقيقيا ما لم تثور قصيدته نفسها على تقاليدها البالية. ثم ناقشت – في عجالة – معنى الالتزام في الأدب، وقد رفضت ما قالت به الماركسية من التزام الشعر التزاما فكريا بحيث يكون وسيلة للثورة كأي وسيلة أخرى، كما أنني رفضت مفهوم سارتر ونازك الملائكة اللذين أخرجا الشعر من الالتزام نهائيا. لقد قلت إن الشاعر ملتزم، لكنه ملتزم على المستوى الإنساني وليس على المستوى الأيديولوجي. كما كان يجب عليَّ أن أعود إلى الوراء لالتقاط البدايات الخطيرة لظهور المدائح والاعتذارات للملوك والأمراء في الشعر العربي. فرأيت أنَّ النابغة الذبياني قد أسس لواحد من أسوأ العيوب في الشعر العربي، وهي المدائح التي يتصاغر فيها الشاعر ويتحول إلى كائن وضيع عديم القيمة بجوار الممدوح الذي يضفي عليه صفات أسطورية تخرجه عن بشريته، وقلت إن كل هذا أسس لنوع من التواطؤ على الكذب بين المادح والممدوح والجماهير، كل اللعبة مجرد كلمات ليس وراءها حقيقة يحصل بموجبها الشاعر على عطايا الممدوح، بدليل أن كثيرًا من الشعراء كان يستخدم الشعر في التكسب والحصول على أموال الممدوحين، بل وصل به الأمر إلى تهديد الناس بالشعر، ومن يتوقف عن إعطاء الأموال للشاعر فسوف يناله الأذى من نفس الشاعر الذي كان يمدحه، ولنا في المتنبي خير مثال على هذا، فقد ذهب إلى حاكم مصر كافور الإخشيدي وكتب فيه عددًا من قصائد المدح، ولما امتنع كافور عن إعطاء المتنبي ما كان يتمناه تحولت قصائد المديح إلى هجاء شديد وقاسٍ على كافور، أي أن المسألة في النهاية كانت سلعة يعرضها الشاعر ويأخذ مقابلها مالاً. كل هذه التقاليد انتقلت بالوراثة الأدبية من القدماء إلى الشعراء المحدثين. كل شاعر يعتقد أنه لن يكون شاعرًا عظيما كالمتنبي إلا إذا جلس بباب أحد الملوك وأبدع في مدحه القصائد الطويلة، فيكون الشاعر سببًا في خلود السياسي ويكون السياسي سببًا في خلود الشاعر، وقد كان تأثير هذه الأفكار على الشعراء قويًا جدًا لدرجة أن شاعرًا كبيرًا مثل محمود حسن إسماعيل قام بتأليف ديوان كامل في مديح الملك فاروق ملك مصر اعتقادا منه أن هذا سوف يكون سببًا في خلوده، حتى بعض الشعراء الذين يحسبون ضمن تيار الشعر الحديث في العالم العربي كتب كثيرا من الأشعار في مديح جمال عبد الناصر بعد قيام ثورة 1952 في مصر وما صاحبها من أفكار القومية العربية، فكان الشعراء ينظرون إلى جمال عبد الناصر بوصفه رسول القومية العربية الذي سيوحد العرب. والحقيقة أن مثل هذه العيوب التي يتوارثها الشعراء جيلا بعد جيل لا تنطبع آثارها على الشعراء العرب فقط، بل تنطبع على المجتمع ذاته لأن العلاقة بين المجتمعات العربية والشعر علاقة خاصة جدا، ولن يكون من قبيل المبالغة أن نقول إن المجتمعات العربية من أكثر المجتمعات التي تتأثر بالشعر، بل وتتعلم عن طريقه كثير من القيم التي تتوارثها من ماضيها الطويل. لكنني لم أشأ أن يفهم القارئ أن كل الشعراء كانوا يتسابقون على عتبات الملوك والأمراء قديما. شعراء كثيرون خرجوا على هذه القاعدة، لقد ناصب بعضهم السلطة السياسية العداء، وبعضهم دفع ثمنا غاليا في معارضة السلطة مثل القتل أو النفي أو التهميش من قبل المجتمع والسلطة السياسية. وكان مثالي الحاضر في هذا الشأن هو الشاعر بشار بن برد الذي قُتل بأمر من الخليفة المهدي كما تقول الروايات، وتقول الروايات إنه قال الشعر في هجاء الخليفة المهدي، حدث هذا أيضا مع كُتَّاب وشعراء مشهورين مثل ابن المقفع وصالح بن عبد القدوس والقائمة تطول. لكنني قلت إن شعراء الخروج في العصر الحديث كانوا أبعد أثرا من أقرانهم القدماء، لقد أسس بعضهم مشروعه الشعري على الرفض كأمل دنقل ومُظَفَّر النوَّاب، وقد نالهما بسبب هذا الرفض والخروج على السلطة السياسية كثير من الأذى والتهميش. لقد قمت بدراسة الاتجاه السياسي في قصائد الشاعر العراقي مظفر النواب، والحقيقة أنني اخترت هذا الشاعر لما يتسم به شعره من هجاء سياسي لا تخطئه العين، لكنه هجاء مشوب دائما بألفاظ بذيئة. كان الشاعر يرى أن بذاءة ألفاظه جاءت ردًا طبيعيا على رداءة وبذاءة الواقع الذي يحياه العرب، إذن يدافع الشاعر عن امتلاء قصيدته بألفاظ غير لائقة متعللا برداءة الواقع، فلا يصح – حسب رأيه – في هذه الظروف المهينة التي يعيشها الواقع العربي أن يتغنى الشاعر برومانسيات في خياله. لكنني على النقيض من رأي الشاعر، لقد قلت إن الشاعر في النهاية فنان، لا يجب أن يتحدث عن البذاءة بألفاظ بذيئة، ولا يجب أن يعكس رداءة الواقع بشعر رديء. لقد قلت إن الشاعر هو الضد الجميل للسلطة. لا يجب أن يتنازل الشاعر عن رقيه من أجل أن يجاري السلطة في فبحها، إنه في النهاية لا يختلف عنها كثيرا. الشعر فن جميل، يمكنه أن ينقل مأساة الواقع بعبقرية الشاعر وبحثه عن الوسائل الفنية التي ينقل بها هذه المأساة، أما أن تتحول القصيدة إلى مظاهرة سياسية تمتلئ بالصراخ والألفاظ القبيحة فلا يُعدُّ هذا من الشعر في شيء. وفي النهاية تحدثت عن واحدة من أفضل التجارب التي أبدعها شاعر عربي، وهي تجربة الشاعر محمد الماغوط، إنه سار عكس الاتجاه، وهو التخلص بشكل كامل من الوزن والقافية وكثير من تقاليد الشعر العربي القديم. كأنه كان يبدأ من صِفر الإبداع. أنا أعلم أن الإبداع لا يبدأ من لا شيء أبدا، لكنه كان شاعرًا متفردا استطاع أن يستعين بأشكال شعرية غريبة عن المجتمع العربي، لكنه أجرى عليها كثيرًا من التعديلات التي جعلتها تتناسب والبيئة الجديدة التي زرعها فيها. الكتابة في قصيدة النثر أمر صعب بالنسبة للشاعر والمتلقي العربي. كثير من الشعراء حاولوا الكتابة بها لكن قصائدهم في النهاية اعتراها النسيان ولم يعد يقرأها أحد. ماتت تجاربهم بعد ولادتها مباشرة، لكن محمد الماغوط استطاع أن يبدع بها شعرا عربيا في المقام الأول. وقد حاولت أن أرصد في نهاية البحث أهم الملامح السياسية في قصيدة الماغوط. الإدانة السياسية في قصائد الماغوط لا تخص الطبقة الحاكمة وعلى رأسها الملك او الرئيس كما كان يفعل مظفر النواب، لقد أدرك الماغوط أن الاستبداد في المجتمعات العربية أكبر بكثير من أن يتجسد في شخص الحاكم. كل المجتمعات العربية بكل أفرادها تعاني من الاستبداد كأنه جزء مختلط بالوراثة، الإدانة هنا لكل المجتمع وليس للحاكم فقط. والحقيقة انني قد اكتفيت بهذين الشاعرين حتى لا أطيل، لكن الأمر يحتاج إلى إضافة شعراء آخرين، كما يحتاج إلى الوقوف أمام تجربة القضية الفلسطينية وتأثيرها على رحلة الشعر العربي منذ منتصف القرن العشرين وهو ما أعِدُ أن أقوم به في دراسة مستقبلية بإذن الله.