일본의 ‘和魂洋才’가 갖는 근대화방법론의 重層的 특징
Multi-layered Characteristics of Modernization Methodology of 'Wa kon yō sai(和魂洋才)' of Japan
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
메이지(明治) 이후의 일본 근대 사상은 에도 막부(江戶幕府)의 古學과 國學으로부터 기인한다. 두 사상은 ‘和魂洋才’적 흐름의 전범이며, 특히 국학의 神話세계에 대한 강조와 외국학문에 대한 기능론적 접근 방식은 이러한 성격을 강하게 드러낸다. ‘화혼양재’는 佐久間象山․橫井小楠등에 의해 구체화되며, 메이지 정부의 사상적 토대가 된다. 中體西用및 東道西器가 전통적 이상세계를 그대로 현재에 체현하려 한 반면, 和魂洋才는 전통적 가치를 현실에 맞추어 재설정하려 하였다. 본고는 세 가지 큰 틀로 이루어진다. 첫째 和魂洋才는 洋魂洋才․洋魂和才․和魂和才의 범주가 ‘중층적’으로 섞여 있다. 둘째 ‘和魂’이 어떻게 ‘형식적’․‘합리적’으로 체계화되는지 本居宣長의 國學사상을 중심으로 살펴본다. 佐久間象山과 橫井小楠도 이러한 합리화의 흐름을 이어 받았으며, 이들의 和魂洋才적 방법은 일본의 전통적인 보편개념과 유럽 근대의 보편개념을 같은 수준의 원리로서 결합시킨다. 따라서 메이지 혁명 세력들에게 서구의 ‘형식적 합리성’이 일본의 ‘전통적 합리성’ 보다 효과적으로 사회구성원들을 통합할 수 있을 것으로 인식되었을 때, 이미 상당한 수준으로 형식화된 일본 전통 논리는 서구의 법제적인 ‘형식적 합리성’으로 쉽게 轉化될 수 있었다. 화혼양재는 ‘和〓魂〓형식〓합리성’ 대 ‘洋〓才〓내용〓일상성(구체적인 기능성)’을 구현해 내는데 성공하며, 나아가 이 도식은 시간이 흐름에 따라 ‘洋〓魂〓형식〓합리성’ 대 ‘和〓才〓내용〓일상성(구체적인 기능성)’으로 안착한다. 그런데 이러한 ‘才’와 ‘本’의 顚倒는 이미 헤이안(平安) 시기의 개념인 和魂漢才로부터 그 원형적 단서를 찾을 수 있다. 셋째 일본의 근대를 ‘절반의 성공’이라는 시각에서 비판적으로 재검토한다. 문자적 의미와는 다르게 화혼양재는 서구의 형식적이고 제도적인 장치들에 일본 전통의 신화적 가치를 내용으로 채워 넣음으로써 진행되었다. 이는 종교적 감성 에너지가 정치적으로 수렴되어가는 ‘본능의 국유화’이고, 신화적 역사관을 통한 ‘정치의 자연화’이다.
Abstract
The modern thoughts of Japan since Meiji are caused by 'ko gaku(古學)' and 'koku gaku(國學)' of Edo Shogunate. The thought of 'wa kon yō sai(和魂洋才)' is also derived from these two thoughts, and especially, the emphasis on a mythical world of ‘koku gaku’ and functional approach method on foreign learning strongly show this character. ‘wa kon yō sai’ is specified by sakuma shozan․yokoi shonan, etc., and becomes an idealogical basis of the Meiji Government. zhong ti xi yong(中體西用) and tong do seo gi(東道西器) tried to bring about the traditional ideal world straightly to the present, whereas ‘wa kon yō sai’ tried to reset by adjusting the traditional value to the reality. The present thesis is composed of three kinds of big frames. First,in case of ‘wa kon yō sai’, the category of yō kon yō sai(洋魂洋才)․yōkon wa sai(洋魂和才)․wa kon wa sai(和魂和才) is mixed 'multi-layeredly'. Second, this thesis examines the ‘koku gaku’ thought of motoori norinaga to find out how wa kon(和魂) is systemized 'formally' and 'reasonably'. sakuma shozan․yokoi shonan also inherited the flow of this rationalization, and their ‘wa kon yō sai’ method combines the traditional universal concept of Japan with the modern universal concept of Europe as a principle with the same level. Accordingly, when the Meiji Revolutionary Power recognized that the 'formal rationality' of Western Europe could more effectively unify society members than the 'traditional rationality' of Japan, the Japanese traditional logic formalized in an already significant level could be easily changed to legislative 'formalrationality' of Western Europe. 'wa kon yō sai' succeeds in realizing wa(和)〓kon(魂)〓form〓rationality versus yō(洋)〓sai(才)〓content〓usualness(specific functionality), and further, this scheme reaches in good condition as yō(洋)〓kon(魂)〓form〓rationality versus wa(和)〓sai(才)〓content〓usualness(specific functionality) with the flow of time. By the way, this overturn of sai and kon can its original clue from wakon kan sai(和魂漢才), which is already a concept of the Heian period. Third, this thesis critically reviews in a viewpoint that the modern age of Japan is 'half success'. Unlike its literal meaning, 'wa kon yō sai' was progressed by filling a mythical value of Japanese tradition as a content into formal and systematic devices of Western Europe. This is 'nationalization of instinct' that the religious emotional energy is being politically converged, and is 'naturalization of politics' through a mythical history view.
참고문헌 (56)
- "今昔物語", ~
- "孟津抄", ~
- "源氏物語", ~
- 國史大辭典編輯委員會, "國史大辭典第十四卷", 吉川弘文館
- "思想" (1968), 岩波書店
- "中央公論" (1992), 中央公論社
- 高坂史朗, "근대라는 아포리아" (2007), 이학사
- 子安宣邦, "일본근대사상비판―국가·전쟁·지식인" (2007), 역사비평사
- 김태정, "삶과 종교" (2007), 제인 엔 씨
- 노대환, "동도서기론 형성과정 연구" (2005), 일지사
- E. O. Reischauer, "일본근대화론" (1997), 도서출판 소화
- 丸山眞男, "일본정치사상사" (1998), 통나무
- 村上重良, "일본의 종교" (2008), 지만지
- 박규태, "상대와 절대로서의 일본" (2005), 제이앤씨
- A. hauser, "문학과 예술의 사회사 3" (1999), 창작과 비평사
- 山折哲雄, "근대 일본인의 종교의식" (2009), 소화
- 尹健次, "日本―그 국가·민족·국민" (1997), 일월서각
- 이광래, "일본사상사연구―습합·반습합·역습합의 일본 사상" (2005), 경인문화사
- 家永三郞, "근대일본사상사" (2006), 소명출판
- 이택후, "중국현대사상사의 굴절" (1998), 지식산업사
- 장남호, "화혼양재와 한국근대" (2006), 도서출판 어문학사
- 장인성, "장소의 국제정치사상―동아시아 질서변동기의 요코이쇼난과 김윤식" (2003), 서울대 출판부
- 정문길, "발견으로서의 동아시아" (2000), 문학과 지성사
- 多木浩二, "천황의 초상" (2007), 소명출판
- 古田光, "『哲學』17" (1969), 岩波書店
- 宮地佐一郞, "坂本龍馬全集" (1978), 光風社書店
- 吉川幸次郞, "『荻生徂徠―日本思想大系』 36" (1973), 岩波書店
- 吉川幸次郞, "本居宣長―日本思想大系 40" (1978), 岩波書店
- 大橋健二, "反近代精神熊澤蕃山" (2002), 勉誠出版
- 藤田正勝, "東アジアと哲學" (2003), ナカニシヤ出版
- 尾藤正英責任, "荻生徂徠" (1974), 中央公論社
- R.N.べラ, "日本近代化と宗敎倫理(堀一郞·池田昭譯)" (1983), 未來社
- 本鄕隆盛外, "『近代日本思想』 1" (1979), 有斐閣
- 飛鳥井雅道, "日本近代精神史の硏究" (2002), 京都大學學術出版會
- 山折哲雄, "『日本思想1―岩波講座東洋思想』 15" (1989), 岩波書店
- 森鷗外, "『森鷗外集―明治文學全集』 27" (1965), 筑摩書房
- 三枝博音, "日本哲學思想全書第十一卷―歌論篇" (1956), 平凡社
- 西田太一郎, "日本思想大系36―荻生徂徠" (1973), 岩波書店
- 西田毅, "近代日本のアポリア―近代化と自我․ナショナリヅムの諸相" (2001), 晃洋書房
- 西川長夫, "幕末·明治期の國民國家形成と文化變容" (2002), 新曜社
- 石川淳責任, "本居宣長" (1970), 中央公論社
- 成澤光, "現代日本の社會秩序" (1997), 岩波書店
- 小森陽一, "近代日本の文化史4―感性の近代" (2002), 岩波書店
- 松浦玲責任, "佐久間象山·橫井小楠" (1970), 中央公論社
- 張之洞, "勸學篇" (1998), 中州古籍出版社
- 田原嗣郞責任, "山鹿素行" (1971), 中央公論社
- 佐藤昌介, "渡邊華山·高野長英·佐久間象山·橫井小楠·橋本左內―日本思想大系 55", pp.55~ (1971), 岩波書店
- 梁啓超, "淸代學術槪論" (1954), 中華書局
- 源了圓, "近世初期實學思想の硏究" (1980), 創文社
- 湯淺泰雄, "『日本思想2―岩波講座東洋思想』 16" (1989), 岩波書店
- 平川祐弘, "和魂洋才の系譜上―內と外からの明治日本" (2006), 平凡社
- 馮桂芬, "校邠廬抗議―采西學議" (2002), 上海書店出版社
- 박상환, "동아시아의 선택：전통과 근대? 中體西用的 절충주의 해석 비판", 유교사상연구, (22), pp.365~392 (2005), 한국유교학회
- 송석원, "사쿠마 쇼잔의 해방론(海防論)과 대 서양관 -막말에 있어서의「양이를 위한 개국」의 정치사상-", 한국정치학회보, 37(5), pp.27~50 (2003), 한국정치학회
- 양상현, "동도서기론과 광무개혁의 성격", 동양학, 28 (1998), 단국대 동양학연구소
- 조관자, "가라고코로(漢意)를 배제한 共同善의 안과 밖―모토오리 노리나가(本居宣長)의 정치사상", 일본사상, 3 (2001), 한국일본사상사학회