慈藏의 國家佛敎에 대한 검토
A Review on Jajang(慈藏)’s National Buddhism
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초록
자장은 643년 본국인 신라의 요청으로 唐나라에서 귀국하게 된다. 이후 善德王에 의해서 特別僧職인 大國統에 취임하고, 신라불교를 일신하는 國家佛敎를 전개한다. 이는 이후 신라불교의 기본 틀을 확립하는 동시에, 불교를 통한 국론결집으로 마침내 삼국통일로까지 연결된다. 자장의 국가불교 이해에서 중요한 부분은 크게 두 가지이다. 첫째는 계율을 통한 僧團整備와 불교의 체계 확립. 둘째는 황룡사구층목탑의 건립주청과 완성을 통한 국론통일이 그것이다. 이 중 첫째의 결과로 인해, 신라의 불교가 전통신앙을 능가하면서 비약적으로 발전하게 된다. 이는 이후의 계단사찰인 통도사의 창건으로 연결된다. 본고는 먼저 제Ⅱ장에서, 道宣의 「慈藏傳」과 一然의 「慈藏定律」에 입각한 원자료의 검토를 개진한다. 이를 통해서 자장의 승단정비에 대한 기본적인 인식을 수립해 보게 된다. 그리고 이와 아울러 국내 자료인 「慈藏定律」에는 수록되어 있는, 통도사의 창건과 元寧寺 문제를 검토해 본다. 특히 원녕사의 落成式과 관련해서는, 慈藏華嚴에 대한 내용이 수록되어 있어 주의가 요구된다. 다음으로 제Ⅲ장에서는, 황룡사구층목탑의 건립에 대한 문제를 검토하고, 통도사의 계단건립에 대해서 보다 심도 있는 고찰을 개진해 본다. 이 중 황룡사구층목탑의 건립은 승단정비와 함께 병렬적으로 이루어진 사건이라는 점을 분명히 했으며, 계단건립은 도선의 당나라 淨業寺 계단보다도 더 빠를 수 있음을 변증해 보았다.
Abstract
Jajang came back to Silla from Tang(唐) in 643 when he was asked by King of Silla. After then, he was appointed as Daegugtong(大國統) a special monk position by Queen Seondeog to reform Silla Buddhism as the national religion. With this, Silla settled the basic frame of Buddhism, achieving the national consensus through the religion and finally the unification of three kingdoms. Two important points in understanding of Jajang’s national Buddhism are as follows: first, the arrangement of Samgha through śīla-vinaya and the establishment of Buddhist system; second, petition to construct Hwangyongsa 9-floor wooden tower and national consensus through its completion. Thanks to the results of first one, Silla Buddhism surpassed the traditional religion and developed brilliantly. Later, it was connected to the foundation of Tongdosa, a simā temple. In Chapter Ⅱ of this paper, the original materials are reviewed based on Doseon(道宣)’s 「Jajangjeon(慈藏傳)」 and Ilyeon(一然)’s 「Jajang Jeongyul(慈藏定律)」. With this, we can get the basic concept on Jajang’s Samgha arrangement. Alogn with it, the issue on the foundations of Tongdosa and Wonyeongsa(元寧寺) which are recorded in the Korean material 「Jajang Jeongyul(慈藏定律)」 is reviewed, too. Especially, with the completion ceremony of Wonyeongsa, it is noteworthy because it contains the statements about Jajang Hwaeom(慈藏華嚴). Next, Chapter Ⅲ deals with the constructions of Hwangyongsa 9-floor wooden tower and, more deeply, of Simā of Tongdosa. Of them, it shows clearly that the construction of Hwangyongsa 9-floor wooden tower was carried out along with the arrangement of Samgha. And it is also demonstrated that the construction of Simā might be earlier than that of Tang’s Jeongeobsa(淨業寺).
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