후지와라노 나카마로(藤原仲麻呂) 정권의 예제 수용의 의의－정창원 소재 「子日目利箒」와 「子日手辛鋤」를 중심으로－
Significance of receiving courtesy in the Fujiwara Nakamaro administration
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초록
본 연구는 일본의 정창원 소장 의례 용품 중 정월의 궁중의례와 관련된 것으로 보이는 「자일목리추(子日目利箒)」와 「자일수신서(子日手辛 鋤)」를 통해 친경･침잠 의례가 일본에서 행해지게 된 계기와 의의를 살피고자 하였다. 율령국가의 제사체계는 신기령(神祇令)에 간결하게 정리되어 있다. 그러나 모든 제사가 율령 안에 포함되어 있는 것은 아니고, 신기령에 포함되지 않는 제사도 종종 행해졌다. 그 대표적인 사례가 황제의 권위를 나타내는 교사(郊祀)나 적전(藉田) 의례이다. 이는 율령 계수 단계의 국가제사를 지탱하는 사상적 기반과 이후 중국적 예제의 도입이 절실해진 당해기 지배 이데올로기의 배경차이에 기인한 것이다. 따라서 율령국가 형성기에 견당사에 의한 적극적인 문물도입 속에서 『현경례』･『대당개원례』와 같은 당의 예서가 전래되었고, 중국적 의례가 시행되었다. 정창원에는 중국의 예제의 수용을 보여주는 확실한 증거로서 궁정의례에서 사용된 물품이 전한다. 이 네 개의 물품은 천평보자2년(758) 정월 초자일(3) 에 신농씨를 섬기는 제사와 잠신을 섬기는 제사에서 사용된 것으로 추정된다. 이는 중국의 적전･친잠 의례를 본격적으로 도입한 사례로 일본에서는 단 한 차례 혹은 단기간에 행해졌다. 이 시기는 후지와라노 나카마로의 집권기로 나카마로에 의해 한화정책이 추진되던 시기와 맞물린다. 나카마로의 한화정책은 당과 발해의 영향을 받은 예교정치였고, 그 대표적인 사례가 천평보자 2년 정월 초자일에 열린 친경･친잠의례였다.
Abstract
本研究は日本の正倉院所在の儀礼用品のうち、正月の宮中儀礼と関係 すると思われる「子日目利箒」と「子日手辛鋤」を通して親耕･親蚕儀礼が日 本のおいて行われる契機と意義について検討するものである 律令国家の祭祀体系は神祇令に簡単に纏められている. しかしながら、全 ての祭祀が律令の中に含まれているのではなく、神祇令に含まれていない祭 祀も屡々行われた. その代表的な事例として皇帝の権威を現わせる郊祀と藉 田儀礼などがある. これは律令の継受段階での国家祭祀を支える思想的基 盤と以後中国的礼制の受け入れが切実に必要した当該期の支配イデオロ ギーの背景違いに因るものである. したがって律令国家の形成期において遣 唐使による積極的な文物の受容の中で顯慶禮･大唐開元禮のような唐 の礼書が持ち込まれ、中国的な儀礼が行われた. 正倉院には中国礼制の受容を表わす確実な証拠として宮中儀礼で使われ た品物が伝わる. この四つの品物は天平宝字２年(758)正月初子日(3)に神 農氏を祀る祭祀と蚕神を祀る祭祀てに使われたと思われる. これは中国の藉 田･親蚕儀礼を本格的に受け入れた事例で日本ではただ一回或いは短期間 に行われた. この時期は藤原仲麻呂の執権期で仲麻呂によって漢化政策が 進められた時と重なる. 藤原仲麻呂の政治的目標は律令による天皇のもとで 大臣を主導者とする太政官によって行われる政治体制であった. 仲麻呂が政治の核心として浮上する契機は孝謙天皇の即位と同時に光明皇太后の直属 機関である紫微中台の創設である. 紫微中台は唐玄宗が開元元年(713)に 中書省を紫微省に改めた事例と高宗･則天武后の時に尙書省を中臺に改め た事例を型どったものであり、また渤海の中臺省も參照したはずである. 仲麻 呂の漢化政策は唐と渤海の影響を受けた禮敎政治であり、その代表的事例 が天平宝字2年正月初子日に開かれた親耕･親蚕儀礼であった.
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