근세 일본의 사유구조의 치료학 -소라이학의 경계인식을 시야에 넣고-
近世日本の思惟構造の治療学ー徂徠学の境界認識を視野へ入れて
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초록
일본사상사에서 고학파(古學派)의 출현은 정주학의 해체 과정으로 이해할 수 있다. 고학파는 이토 진사이(伊藤仁齋)를 거쳐 오규 소라이(荻生徂徠)의 고문사학(古文辞學)에서 정점에 달한다. 주자학의 극복과 해체의 끝에 출현한 학문이 소라이학이라고 볼 수 있다. 소라이는 주자학의 사서중심주의에서 벗어나 육경중심주의를 표방하고 육경에 제시된 성인의 도를 예악으로 간주하면서 원시 유학으로의 복고를 주장했다. 소라이는 주자학적 사유 위에 출발한 도쿠가와 시대를 ‘제도 없는 시대’라 단정하면서 예법 질서위에 정치 사회 문화를 포괄한 제도의 제정을 역설했다. 본고는 소라이 당대의 사회 문화 풍속에 시선을 고정해두고 소라이가 주자학적 사유 구조의 병폐를 치료하여 고대 성인이 제작한 예법 질서로 돌아가려한 이유를 분석했다. 소라이는 전 민중을 토착화시키고 그 위에 예법 질서를 구현하여 문화 풍속을 치료하려는 구상을 가졌다. 소라이는 예법 질서를 구현하기 위해서 주자학적인 수양론을 비판하고 선왕이 제작한 예악이라는 외부적 힘에 의한 수양을 강조했다. 인성 내부에는 도덕적 판단 기준이 없기 때문에 고대 선왕이 제작한 성인의 도에 판단 기준을 둔 것이다. 소라이가 구상했던 것은 집단을 어떤 환경에 노출시킬 것인가에 대한 문제와 그 해결책의 모색이었다. 소라이의 시선은 개인보다는 사회 전체를 시야에 넣은 전체적 관점에서의 사회 문화 풍속의 교화에 있었다. 본고는 사상 문화의 집단적 치료라는 관점에서 유학의 기능을 모색해 볼 수 있는 방법에 대한 시론에 해당한다고 할 수 있다.
Abstract
日本思想史における古学派の出現は、程朱学の解体過程として理解できるだろう。古学派は伊藤仁斎を経て荻生徂徠の古文辞学の誕生で頂点に立った。朱子学の克服と解体に強い働きを懸けたのが徂徠学である。徂徠は朱子学の四書中心主義から離れて、六経中心主義を標榜し、六経に載せている聖人の道を「礼楽」と見なし、原始儒学への復古を主張した。徂徠は朱子学的思惟の土台の上で出発した徳川時代を「制度なき時代」と断定して、礼法秩序の上に政治、社会、文化を包括した制度の制作を強調した。 本稿は、徂徠当代の社会文化風俗を視野へ入れて、徂徠が朱子学的思惟構造の問題点を治療して、古の聖人が制作した礼法秩序に戻ることを主張した理由を分析した。徂徠は、全民衆を土着化させ、その上に礼法秩序を作り、文化風俗を治療する方法を構想していた。徂徠は誰もが聖人になるために設けられた朱子学的修養論を批判して、先王の制作した「礼楽」という「外部的力」による修養を強調した。人性内部には道徳的判断基準がないので、古代先王が制作した聖人の道に判断基準を置いたのである。徂徠の視線は、個人よりは社会全体を視野へ入れた全体的観点からの社会文化風俗の教化にあったと思われる。本稿は、思想文化の「集団的治療」という観点から儒学の機能を考えられる方法についての試論とも言えるあろう。
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