심학의 관점으로 본 율곡의 성리설과 수양공부론
Yulgok’s Theory of Xing-Li(性理說) and Theory of moral Culture from a Viewpoint of the Xin-Xue(心學)
1
조회
0
다운로드
3
인용
0
참고문헌
키워드
초록
본 연구는 율곡의 성리설과 수양공부론의 특징 및 상호연계성을 고찰함으로써 율곡사 상의 특징과 정체성을 밝히고자 하였다. 이를 위해 본 연구는 율곡의 심학적 수양 체험의 자취를 찾아 그 의미를 탐색함으로써 이를 수행하였다. 율곡의 성리설은 리의 작용성을 부정하는 ‘리 무위의 리기설’과 리발 영역의 독자성을 부정하는 포섭적 심성론의 특징을 지닌다. 이는 인간의 도덕 생활의 책임을 리(理)가 아 닌 기(氣)의 책임으로 규정하는 입장으로서, 기(氣)인 마음의 의식적인 노력이 중시되는 궁리설과 기(氣)인 마음을 맑게 깨어있게 하며 안정시킴으로써 리를 인식 실현케 하는 ‘기 수양을 중시하는 거경설’로 나타난다. 분수지리에 대한 궁리가 중시되고 이발 공부에 치중된 이러한 공부론은 리발을 부정하 는 그의 성리설과 미발 체험의 한계를 자각한 그의 독특한 수양체험에 의해 형성된 것이 라 할 수 있다. 이렇게 형성된 그의 공부론에 대하여 논자는 이발 행위의 완성에 초점을 둔 ‘지행론적 체계의 이발 위주의 공부론’으로 이해한다.
Abstract
This is a study to disclose the characteristic of Xin-xue(心學) in Yulgok’s theory of Xing-li(性理說) and theory of moral culture. In order to prove my claim above, I examined Yulgok’s theories of Xing-li(性理) and moral culture from a viewpoint of the Xin-xue(心 學). It's contents are as follows. Yulgok’s theories of Xing-li(性理) are composed of theory of li(理) that denies the action of li(理) and theory of mind that denies the self-reliance of li(理). This is a standpoint that the responsibility of morality is returned to the action of qi(氣). So he put emphasis on discriminative thinking(窮理) rather than cultivation of the mind(居敬) in his studies. And he put emphasis on correcting bad qi(氣) and cultivating good qi(氣) in his theory of Ju-jing(居敬). Such a theory of moral culture(修養工夫論) has yifa(已發)-centered characters of Gongfu(工夫). And it was made by his own peculiar experience that realized the limitations of experience of Not yet Issuing of Feelings(weifa; 未發)
참고문헌 (21)
- 陸九淵, "象山先生全集" (1968), 商務印書館
- 李珥, "栗谷全書" (1988), 민족문화추진회
- 李滉, "退溪集" (1988), 민족문화추진회
- 朱熹, "朱子語類" (1994), 中華書局出版
- 朱熹, "朱子全書" (2002), 上海古籍出版社
- 朱熹, "朱熹集" (1996), 四川敎育出版社
- 채무송, "퇴계·율곡 철학의 비교 연구" (1985), 성균관대 출판부
- 김경호, "이이철학의 존재 근거와 그 실현의 문제 - 태극음양(太極陰陽)과 기발일도(氣發一途)를 중심으로", 율곡학보, 9 (1998), (사)율곡연구원
- 김경호, "퇴계와 율곡에 대한 재해석－율곡의 퇴계 비판을 중심으로－", 퇴계학과 유교문화, (41), pp.131~162 (2007), 퇴계연구소
- 김형찬, "氣質變化, 욕망의 정화를 위한 성리학적 기획 －栗谷李珥의 心性修養論을 중심으로－", 철학연구, (38), pp.189~211 (2009), 철학연구소
- 문석윤, "退溪集 所載 栗谷 李珥 問目 자료에 관하여", 퇴계학보, (122), pp.109~158 (2007), 퇴계학연구원
- 배종호, "한국철학사" (1987), 동명사
- 손영식, "‘율곡학’이 ‘주자학’인가?", 오늘의 동양사상, 13 (2005), 예문동양사상연구원
- 안영석, "퇴계의 성리설과 수양공부론의 심학적 특성", 동양철학, (32), pp.19~43 (2009), 한국동양철학회
- 이상익, "‘사이비似而非종합’과 ‘왜곡된 체계’ - 정원재의 『구절주의와 심판관의태도』에 대한 반론", 오늘의 동양사상, 12 (2005), 예문동양사상연구원
- 이상익, "율곡 이이는지각론자인가 - 정원재박사의 『지각설에 입각한 이이철학의 해석』에 대한 반론", 오늘의 동양사상, 7 (2002), 예문동양사상연구원
- 이상익, "주자 성리학의 본지本旨와 율곡철학 : 손영식 교수에 대한 반론", 오늘의 동양사상, 14 (2006), 예문동양사상연구원
- 정원재, "이이의 수양론 - 궁리·거경·역행의 체계를 중심으로 -", 철학, 55 (1998), 한국철학회
- 허남진, "거경(居敬)과 궁리(窮理): 퇴계와 율곡의 철학적 차이에 관하여", 인간.환경.미래, (7), pp.59~83 (2011), 인간환경미래연구원
- 황금중, "栗谷의 敬과 誠의 工夫論的 性格 및 關係", 동서철학연구, (26), pp.45~66 (2002), 한국동서철학회
- 황의동, "栗谷學의 繼承과 創新", 유학연구, 23, pp.83~114 (2010), 유학연구소