범악창의 역학과 북송 하락학 전승 탐색
Fan Echang’s Yi Studies and the Transmission of Heluo Studies in the Northern Song Dynasty
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초록
본 연구는 북송 하락학 전승에서 핵심적 역할을 했으나 그동안 충분히 조명받지못했던 범악창의 역학 사상과 역사적 위상에 대한 재조명을 목적으로 한다. 이를위해 범악창의 역학 저술과 내용 정리를 통해 그의 역학 사상을 탐색하고, 주진의｢하도｣·｢낙서｣ 전승설과 소백온의 ‘상학(象學)’ 전승설 비교를 통해 하락학의 전승 내용과 범악창의 위상을 탐색하는 연구를 수행했다. 범악창의 『역증추간』은 주역 경문의 오류를 교감하고 ｢십익｣의 저작설에 의문을 제기한 문헌학적 연구서로, 구양수의 『역동자문』 이전에 나온 선구적 시도였다. 『대역원류도』는 납갑납음설, 오행생성수, 사상생팔괘설 등 도서 상수역학의내용을 체계화한 저작이다. 그의 ｢사상팔괘도｣에 담긴 사유는 유목에게 수용되어, 두 인물 간의 학문적 연속성을 보여준다. 그의 역학은 도서 상수역학뿐 아니라 문헌 교감을 포함한 종합적 역학으로, 의(意)·언(言)·상(象)·수(數)를 모두 아우르는총체적 성격을 지녔다. 진단으로부터 발원하여 ‘범악창-유목’으로 이어지는 하락학 전승은 근래에 사승 관계에 대한 논란이 있었으나, 연대기 재검토와 사상적 연속성 분석을 통해 사승 관계는 여전히 유효함을 확인할 수 있다. 다만 주진이 말한｢하도｣·｢낙서｣가 진단에서 유목에게 변동 없이 정태적으로 전해진 것이 아니라, 진단으로부터 발원한 ‘상학’ 전통이 범악창을 거치면서 역동적으로 계승·발전되어유목에 이르러 ｢하도｣·｢낙서｣의 역학 체계가 완성된 것으로 이해해야 한다. 결론적으로 범악창은 송대 하락학 형성에 결정적인 교량 역할을 한 인물로 평가된다. 그는 진단의 역학 사상을 계승하면서도 독창적으로 발전시켜 유목의 하락학완성에 토대를 제공했으며, 진단과 유목 사이의 지성사적 공백을 메운 발전적 계승자로서의 위상을 지닌다.
Abstract
This study aims to reexamine the philosophical thought and historical significance of Fan Echang, who played a crucial role in the transmission of Heluo studies during the Northern Song dynasty but has not received sufficient scholarly attention. To achieve this, the research explores Fan Echang's philosophical thought through an analysis of his works and contents, and investigates the transmission content of Heluo studies and Fan Echang's position through a comparison between Zhu Zhen’s theory of “Hetu” (河圖) and “Luoshu” (洛書) transmission and Shao Bowen’s (邵伯溫) theory of “Xiangxue” (象學, study of images) transmission. Fan Echang's Yizheng Zhuijian was a philological study that corrected errors in the Zhou Yi text and questioned the authorship of the “Ten Wings” (十翼), representing a pioneering attempt that preceded Ouyang Xiu’s (歐陽修) Yitongzi Wen (易童子問). His Dayi Yuanliu Tu systematized the contents of diagrammatic numerological studies including theories of najia-nayin (納甲納音), the five elements' generation numbers, and the generation of eight trigrams from four images. The philosophical thought contained in his “Sixiang Bagua Tu” was adopted by Liu Mu, demonstrating scholarly continuity between the two figures. His study of Yi was comprehensive, encompassing not only diagrammatic numerological studies but also textual criticism, with a holistic character that integrated meaning (意), language (言), images (象), and numbers (數). Although there has been recent controversy regarding the teacher-student relationship in the Heluo studies transmission from Chen Tuan through “Fan Echang-Liu Mu,” chronological reexamination and analysis of philosophical continuity confirm that the teacher-student relationship remains valid. However, the “Hetu” and “Luoshu” mentioned by Zhu Zhen should not be understood as having been transmitted statically without change from Chen Tuan to Liu Mu. Rather, the “xiangxue” tradition originating from Chen Tuan was dynamically inherited and developed through Fan Echang, and the systematic framework of “Hetu” and “Luoshu” studies was completed when it reached Liu Mu. In conclusion, Fan Echang can be evaluated as a figure who played a decisive bridging role in the formation of Song dynasty Heluo studies. While inheriting Chen Tuan's philosophical thought, he developed it creatively, providing the foundation for Liu Mu's completion of Heluo studies, and holds the position of a progressive successor who filled the intellectual historical gap between Chen Tuan and Liu Mu.